每日灵修｜王上08：借着祷告将你人生里的所有都带到神面前

这一章还是再描述有关所罗门作王并且为耶和华建造圣殿的内容。建造了七年之后，在第八章里面所罗门向以色列百姓宣布圣殿建成，并且要把约柜运进圣殿中。面对这么长的经文，我们可以简单地分段，从1-21节是有关约柜的内容，以及所罗门的回顾；22-53节是所罗门为献殿所做的祷告；54-66节又是所罗门对以色列百姓的祝福，要求以色列百姓要遵守律例和典章，并且为圣殿献上很多祭物。

所以如果简单分可以分三个大段，如果稍微再复杂一点的话可以分五段，如果再细致地分，可以分七段九段。因为时间关系，我们就把它按三段来分了。三段分完之后，我们先来看看第一部分，这部分讲所罗门让约柜进入圣殿，并且为以色列百姓祝福。在1-13节里我们要比较圣殿和会幕的区别，以色列人为什么要由会幕改为圣殿来敬拜神？我们都知道会幕是帐篷，是可以搬运的敬拜场所，是特别为以色列百姓在旷野中的生活而设计的。但是圣殿则在以色列人在自己的地业上安定之后，成为了永远敬拜神的场所，所以现在把约柜就放入到圣殿中，意味着那里有真神的存在。我们之前也分享过，以色列百姓出埃及真正的目的是什么？是侍奉神；那在哪里侍奉神？是在会幕和圣殿中。所以以色列百姓出埃及的目的是为了建造圣殿，这是第一次出埃及。讲到先知书的时候我们会讲第二次出埃及，第二次出埃及是指他们从巴比伦归回，那次出埃及他们的目的是什么？也是为了建造圣殿。所以整本的旧约和建造圣殿都是有着非常紧密的联系。建造圣殿的目的是什么？其实是要引向耶稣基督，祂来到这个世界也是为了建造圣殿，祂是以自己为殿，所以祂常常说这殿拆毁之后三日之内又要被修复，这个意思是指着祂自己的身体为殿。所以耶稣基督来到这个世界上的目的也是为了建造圣殿，而这个圣殿是要恢复人与神之间的关系，这是非常重要的信息。

再后来所罗门的祷告是从14节到21节，这些是他的祝福的话语。“王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：耶和华─以色列的神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了”。在这里所罗门其实在回顾历史，这个历史是所罗门带领以色列百姓要回顾的，这个历史是讲神怎么带领以色列百姓出埃及，神又怎么带领以色列百姓与他们立约，并且约柜就是耶和华与以色列百姓立的约。这样对历史的回顾，是为了让大家知道为什么要遵守律立典章，让百姓知道神与以色列人立的约定是他们遵守律立典章的根基。

经文中有一些词语可能大家不是的了解，23节写到，“他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘”，铜海是用来做什么的？我们要解释一下，铜海其实是一个巨大的圆形水池，专供祭司礼仪上的洁净所用。铜海就放在圣殿院子里面靠近祭坛的地方，祭司们在进入圣殿献祭之前，要在这里沐浴来。通读27-39节的这一大段，我们会发现《圣经》对圣殿的装修和各样的器具的描写非常仔细，上面做什么，下边做什么，高多少，宽多少，长多少，都非常仔细地记录。所以这告诉我们，基督徒需要认真地、仔细地、小心谨慎地服侍神，不可以随随便便。我们今天看到很多弟兄姐妹主日唱诗地时候在那里看手机，听道的时候在交头接耳说话，有时候吃圣餐的时候也不严肃，甚至嬉皮笑脸，有的时候会把饼掉在地上，杯也会碰洒，这都不是基督徒应该做的。我们来到神面前，真的是要怀着一颗敬畏的心。尤其带着孩子来教会，如果我们自己的敬拜都稀里糊涂、非常混乱，那你在孩子面前做的是什么样的榜样？所以带孩子来到神面前主日崇拜和小组聚会的时候，我们就真的是要为孩子要做一个好的榜样。

第二部分是22-53节，这一节是所罗门献殿时特别的祷告。经文写道，“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：耶和华─以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；”所罗门在这里开始向神祷告，这个祷告突出的信息是27节，“神果真住在地上吗﹖看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢﹖”所以所罗门很清楚地知道他建造这个殿只是让人来到神的面前，另外也是通过这个殿显明神与人同在的愿望：神愿意住在人中间，但这并不是说神就只住在圣殿里面了。这个圣殿不是神的居所，因为神的能力超乎外有；所以圣殿若让神居住，那只是神同在的象征而已。

如果你仔细看这个祷告的话，它分了七个部分，23-30节，“你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免”；这是第一部分。第二部分是31-32节“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他”；这个是为着罪发出的祷告。

第三个祷告是33-34节，“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地”；这个也是和罪有关的。第四个祷告是35-36节，“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地”；其实这个祷告是在<以赛亚书>里面出现过的，百姓如果犯罪得罪神的话，天就闭塞不下雨了，这也是罪的刑罚；但是他祷告说如果百姓祈求的话，求你来垂听他们的祷告，赦免他们的罪。

37-39节是第五个祷告，内容是国中若有饥荒、瘟疫、干旱这些灾难的时候，求神在天上垂听赦免，因为神知道世人的心，要照各人的所行的待他们。第六个祷告是40-47节，求神在天上祂的居所垂听百姓的祈求，为他们申冤。第七个祷告是48-53节，求神看顾仆人，听明以色列的祈求，无论何时祈求都愿神垂听。

这个祷告大部分的内容都是为着以色列百姓的罪而求的，因为以色列百姓常常犯罪偏离神的道，所以所罗门在这里也是为了以色列百姓的罪切切地寻求，祈求神眷顾以色列百姓的生活，眷顾他们居住的场所，护佑以色列百姓，以及保护他自己常常得到神的怜悯。整个的祷告的结束就是53节，“主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话”。 这一句是非常重要的信息，因为以色列百姓是被神分别出来的、特别的一群人，所以会幕也在他们中间，圣殿也在他们中间，约柜也在他们中间，为什么？就是因为神特别地拣选他们。今天我们基督徒虽然散布在全世界不同的角落，但是我们都是被神分别出来的一群人，今天圣灵就与我们同在，有着明证，让我们知道我们是神的儿女，这是非常宝贵的信息。

最后所罗门就献祭，之前记录了他很多次献祭，但这次的献祭非常夸张，“用牛二万二千，羊十二万”。这里对献祭描述得特别多，“当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油”。祭物太多了，但是要一天全部烧完，所以就只能扩大献祭的地点。我们会发现这个献祭和<利未记>的前七章有关，这些王他们所要做的事情，也是遵照着摩西五经的内容来做的。所以我们一定要透过摩西五经来看历史书，又要从历史书展望新约的福音书。

在福音书里献祭的环节非常特别，为什么说特别？比如说耶稣医治大麻风病人的例子；大麻风病人在律法当中所描述的是，谁碰他谁就污秽了，但是当耶稣摸他的时候没有被传染，而且大麻疯得医治了，这是什么原理？这也是要看<利未记>，献祭的时候祭物完全担当了献祭犯罪之人的罪。所以<利未记>中的献祭也好，在这里献祭也好，都是要担当以色列百姓的罪；而耶稣基督就是这样的角色，祂就是要担当人的罪，所以祂摸别人的时候不会被传染，反而被祂摸的人好了。那这个罪谁来担当？是耶稣基督来担当，在今天也是一样。

因为时间关系我们不能讲太多，但是我想让大家了解的是，所罗门为了圣殿做了很长的祷告，我们在神的面前要迫切地祷告，我们祷告要将我们的罪带到神面前，要将我们的过往，要将我们的人生，要将我们的盼望，将我们里面所有的祈求都带到神面前。因为祷告是非常重要的环节，也是通过祷告神彰显祂如何与祂的儿女同在。在这里也告诉我们祭物象征的意义，那就是耶稣基督；它指向的就是耶稣基督。所以我们读《圣经》的时候应该整本连起来完整地读；福音书与书信是和整个旧约的系统，和摩西五经完全串联在一起的。

配图：Unsplash

文字：杜老师

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