今日灵修：“前约”有瑕疵？这是什么意思？（音频）

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今日灵修：“前约”有瑕疵？这是什么意思？

文/王峙军

生命季刊微信专稿

以下音频为作者本人信息；之后为黄滨姊妹小提琴/孙锺玲姊妹钢琴圣乐献诗“十字架”：

今日经文：7 那前约若没有瑕疪，就无处寻求后约了。8 所以主指着祂的百姓说〔或作“所以主指前约的缺欠说”〕，“日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。9 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”10 主又说，“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。11 他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”13 既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。（希伯来书8：7-13）

我们今天所读的这段经文，可能会对某些弟兄姊妹的信仰观念，造成一定程度的冲击。弟兄姊妹或许会问：神与祂百姓所立的“前约”怎么会有“瑕疵”？难道神做的事情还会有“瑕疵”吗？

神做的事情当然不会有瑕疵。

但在我们要回答为什么希伯来书说“前约”有“瑕疵”这个问题之前，必须把一些概念弄清楚。

这里的“前约”，虽然是和“新约”相比较而言，但我们却不能把它等同于我们今天所读的包括39卷正典的旧约圣经（免得我们产生错误的观念，以为旧约是“有瑕疵”的）。同样，神要另立的“新约”，也不能等同于包含27卷正典的新约圣经。

这里的“前约”，指的是西乃之约；“新约”则是指基督用祂的血所立的“新约”（参林前11：25）。

希伯来书的作者，用一种修辞色彩十分浓厚的假设语气告诉读者，神在西乃山与百姓所立的“前约”是“有瑕疵”的，因此，从那时起，就开始寻求“后约”了。

“那前约若没有瑕疪，就无处寻求后约了”这句话，在原文文法上属于第二条件句，当作者说“那前约若没有瑕疵”时，实际上是在说“前约”是“有瑕疵”的；因此需要在那有瑕疵的地方，寻求后约。“处”（τόπος）这个字告诉我们，前约的“瑕疵”，是寻求后约的起点，或为寻求后约提供了机会与可能性。

那么“前约”的“瑕疵”在哪里呢？

请注意，“瑕疵”不在“前约”本身，更不是说“前约”在真理上或道德上有错误；而在于神与之立约的另一方（出埃及的以色列人），没有守约，以至于这约受到损害，无法达到该有的功效，变得有“瑕疵”了。

之所以说前约的“瑕疵”在于以色列人的没有守约，是因为接下来的经文告诉我们，由于以色列人“不恒心守”神的约，神就应许将要与祂的百姓“另立新约”。而这个“新约”，“不像”神拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约（即“西乃之约”）。

读希伯来书的这段经文要注意，作者所引用的耶利米书31：31-34的旧约经文，从神“另立新约”的应许开始，到指出“新约”与“前约”的不同，再到对“新约”之特质的描写，最后以神赦罪的应许结束，成了贯穿希伯来书8：1-10：18这个大段落的主旋律（在这个大段落的结束之处，耶利米书31：31-34的精髓将再度出现，显示出主旋律的首尾相顾）。

另外，这段经文中的一些主要动词的意义也需要认真了解。

第8节开头的“指责”，意思是因发现不完美而责备。此处指神发现祂的子民不守约而责备他们。

“另立新约”的“另立”，是将来式动词，意思是，把某件已经应许或已经计划的事情，终极性地完成或成全。此处表明，在神的整个救恩计划中，有一个新的约，在某个时间里将被设立；而这个约，将是这位立约之神和祂的子民所立的终极之约，其约束力是一直到永远的。

“恒心守约”，意思是住在约中，以约为生活的准则。前面加上否定副词“不”，意思就是以色列人并没有住在神的约中，相反，他们破坏了神的约。所以神就“不理他们”，也就是不再眷顾他们，甚至弃绝了他们。

既然“新约”不像那因遭到破坏而有瑕疵的“前约”，那么这“新约”将会以什么样的面貌呈现出来呢？

按照原文的顺序，第10节开头的“我与以色列家所立的约乃是这样”这句话，表明10-12节是“新约”的内容——

这里的“以色列家”，预表着神的新约百姓，就是教会。

神说，祂要把祂的律法放在百姓的里面（交给他们以悟性来领受这新约的“律法”），并且要写在他们的心版上。前约中所提到的立约内容，“我要作他们的神，他们要作我的子民”，在“新约”中再一次被肯定，并终将实现（第10节）。

神说，在“新约”中，属神的子民“从最小的到至大的，都必认识我”。这里的“认识”，是指和前面的“把律法放在他们里面”相关的认识，是个体的、内在的、关系层面的认识（第11节）。

神说，“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”，神对他们的不义存怜悯之心，对他们的罪愆，不愿再记念（第12节）。但这一切，都必须借着钉十字架的基督彰显出来。

在前与后、旧与新的对比中，圣经不但叫我们看到因百姓不守约而使“前约”有了“瑕疵”，更是叫我们看到“新约”的完美（即没有瑕疵），以及耶稣作为新约之中保的“更美”。

第13节是一个总结，意思是，当神预言“新约”时，祂就是在宣布那先前的约变得过时了。任何老旧而衰残的东西，最终都必归于无有。注意，这节经文，前半部分是特指（“既说新约，就以前约为旧了”）；后一部分是描述了一个客观规律（“那渐旧渐衰的，就必快归无有了”）：任何渐旧渐衰的东西，最终都会归于无有。“无有”是一个较强烈的词，意思是消失不见，趋于毁坏。

亲爱的弟兄姊妹，在学习过这段经文之后，我们的信仰与生命应该得到这样的提醒：

首先，我们的神是一位立约的神，祂甚愿自己的百姓也可以成为守约的人。百姓若不恒心守约，神所立的约，就因此会有“瑕疵”；神会弃绝那些不守约的百姓。

其次，我们应该知道，我们既是神的新约约民，神也已经把祂的新约刻在了我们的心版上，我们就要渴慕认识祂，遵守祂的约，每个人（“从最小的到至大的”），都必须与祂建立起真实的生命关系；在立约的关系中，信祂是我们的神，我们是祂的儿女。

祷告：亲爱的主，我们谢谢你与我们“另立新约”，谢谢你把你的律法刻在我们的心版上。求你帮助我们真认识你，与你建立起真实的生命关系。主啊，求你常常提醒我们恒心守约，使你的名得着荣耀。奉基督的名祷告，阿们！

王峙军牧师生命季刊主编，生命团契总干事。

本文为王峙军牧师希伯来书释经式灵修系列之四十八，请阅读：

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