今日灵修：两个等次的大祭司（音频）
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今日灵修：两个等次的大祭司
文/王峙军
生命季刊微信专稿
以下音频为作者本人信息；之后为黄滨姊妹小提琴/孙锺玲姊妹钢琴圣乐献诗“主十架下/古旧十架”：
今日经文：11 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。13 因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14 我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。15 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16 祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能〔无穷原文作不能毁坏〕。17 因为有给祂作见证的说，“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”18 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。19 （律法原来一无所成），就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。（希伯来书7：11-19）
在这一段经文中，有一句大致相同的话，如同交响乐中的主旋律一样不断地出现，那就是“照麦基洗德的等次，另外兴起一位祭司”（11，15，17）。加上前面已经反复出现的“麦基洗德等次的大祭司”的说法（参5：6，10，20等），这个“主旋律”可能已经深入读者骨髓了。
的确，这是希伯来书的作者格外强调的。作者如此精妙地讨论麦基洗德的目的，就是以他为铺垫，带出“另外兴起的”那位大祭司耶稣基督。
旧约中，祭司的责任，是把律法传达给百姓，并监督百姓遵行律法。当有人违背律法时，他们还要为百姓献祭赎罪。祭司和祭司所献的祭物，都不能除罪，因此他们不能使人得以完全，也就是说，不能彻底解决罪的问题。
既然亚伦等次的祭司，在除罪的事情上已经被证明无效的，那么，在神的救恩计划中，就必须“另外兴起的一位祭司来”。
按照旧约的律法，唯有亚伦的后裔，才能担任祭司之职。然而神所兴起的这一位，却是从犹大支派出来的耶稣基督。祂不是照亚伦的等次，而是照着麦基洗德的等次，永远为祭司的。
耶稣基督成为祭司，并不是照属肉体的条例（不是按亚伦做祭司的规矩），乃是照永恒生命的大能（即任何力量都无法摧毁的永恒生命能力）。
神设立耶稣为大祭司，说明“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了——律法原来一事无成”（18-19a）。
“废掉”（ἀθέτησις）是一个法律用语，意思是取消或宣布作废。如果人仍想依靠律法的条例，以除罪得救，显然是“无益”的，“所以废掉了”。
注意，“律法原来一事无成”，并非是说律法一点用处也没有（如律法可以使人知罪，罗3：20），而是说，律法不能使任何事物变得完全，尤其是律法不能除罪，不能成全神的救恩。
保罗的话是对这节经文的最好的阐释：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成了罪身的形状”（罗8：3），意思就是，在人的肉体面前，律法显得软弱无力，根本制服不了人有罪的本性。于是神差遣耶稣基督，降世为人，成为赎罪祭，在十字架上解决了罪的问题。
作者接着告诉读者，当耶稣成了大祭司的时候，就“引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前”（19节）。
这个更美之盼望的引进，就是指耶稣基督照着麦基洗德等次成了大祭司。借着这个“更美的指望”，我们可以进到神面前——这是希伯来书的作者的一个重要思想（参4：14-16；10：19-20）。
总之，这段经文告诉我们，借着旧约的祭司制度和律法系统，神的百姓都无法真正“进到神面前”。所以，神就“废掉”了先前的条例，并照麦基洗德的等次，另外兴起一位祭司，就是耶稣基督，如此，就有了更美指望的引进。靠这指望，我们便可以进到神面前了。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们应该确知深信，我们有一位照着无穷之生命大能而成为大祭司的耶稣基督；而每一位重生得救的基督徒，都是靠着祂进到神面前的人。
既然我们是从基督得着永恒的生命、又靠着祂进到神面前的人，就当晓得我们的生命中同样具有不能被摧毁的能力，我们就要在信仰与生活的每一个层面，彰显出神的荣耀。无论我们身处顺境还是逆境，是在教会还是在社会，是身处富贵还是贫穷，是在健康还是在疾病中，是被人拥戴尊崇还是藐视逼迫，我们都当以基督的心为心，“无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓立比书1：20）
祷告：慈悲的父，我们感谢赞美你！谢谢你照着麦基洗德的等次，为我们兴起一位大祭司，又叫祂献上自己为祭，救赎我们脱离罪与死亡。父啊，谢谢你赐我们永恒的生命，愿你借我们的生命彰显你的荣耀！奉基督的名祷告，阿们！
王峙军牧师 生命季刊主编，生命团契总干事。
本文为王峙军牧师希伯来书释经式灵修系列之四十二，请阅读：
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