清明将至。
在这个祭奠先人的传统节日，似乎应该调低泪点，哭哭啼啼，在路上走着也该作出“欲断魂”的孤魂野鬼状。
白居易写了一首《寒食野望吟》，是这样的：
乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。
棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。
冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。
简直不能更惨，哭成一片，到处是生离死别的地方。
好像这才是清明该有的基本姿势，嘻哈哈的是春节，清明就该痛不欲生。
可能是因为只放三天假，还有两天是调休。
然而，到了晚上，仿佛有个声音跟他说，哭什么哭，起来嗨。
于是他又写了一首《清明夜》，说明了自己在清明节的夜生活。
好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。
独绕回廊行复歌，遥听弦管暗看花。
好风好月，如此良夜，就该在我的大house里，遛弯、看花、唱歌。
虽然这两首不是同一天写的，但多翻翻书能发现，好像古人在清明节这天真真切切哭一场的不太多。
还不排除有些可能是因为剧本需要，在众亲戚面前飙演技。
比如宋代高翥写过一首《清明日对酒》，是这样的：
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
清明了，大家纷纷出门看望自己的列祖列宗，漫天撒纸钱，杜鹃花都被孝子孝孙的血泪哭红。
然而坚持不到一天就破功，回到家里面，就开始嘻嘻哈哈，五魁首六六六，干杯吧朋友。
清明看似应该是一个端庄肃穆的节日，然而好像哭起来还是挺难的。
宋代王禹偁写诗“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧”，这意思就是，没花没酒的清明，就像没有七情六欲的僧人，无趣。
杜牧写所谓“路上行人欲断魂”，你以为杜牧也断魂、找地方哭去了？
别忘了后面，他抓住一小孩，让人给指个饭店。
说不难过，也不绝对，比如宋代词人吴文英挺难过的。
他写过一首《风入松》，风格是悲伤逆流成河，里面说“听风听雨过清明，愁草瘗花铭”，“料峭春寒中酒，交加晓梦啼莺”。
听着还是挺难过的。
然而这首词，是写给情人的，你看这句：
黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝。
惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔生。
我难过，是因为我在异地恋啊，她摸过的秋千，留下了一股超长待机的持久芳香，把黄蜂都招来了。
至于列祖列宗什么的……白居易不也只顾着听音乐嘛，不要在乎这些细节。
清明节有一种独特的况味，它结合了歌与哭，大喜与大悲。在一个本该摆出苦瓜脸，哭哭啼啼的日子里，却渐渐演化出一种近乎狂欢的意味。
在清明这天，既有死的孤寂，也有生的灵动，二者结合得如此巧妙而圆润。
中国人有一种独特的乐天知命的哲学思维，《周易》说“乐天知命，故不忧”。
对生死的千年思索，也就从人的死中得出生，悲中看出喜。
孔子所谓“未知生焉知死”，对死的刻意疏离，演变成对生的执着向往。冥冥之中，竟有些海德格尔“向死而生”的意味。
不过这也不能绝对，孔子也曾“子于是日哭，则不歌”，把悲喜看得很分明。
今天哭了嘛，就不要再唱歌了，对嗓子不好。
后人却渐渐不能坚持，司马光去世的时候，正好赶上国家喜事，苏轼带领大家开心了之后，赶过去吊丧。正直却一根弦的程颐将他挡在门口，说，“子于是日哭，则不歌”。
你刚刚开心过了，就别来嗷嗷哭了。
苏轼说，你会不会完形填空，“子于是日哭，则不歌”，又不是“子于是日歌，则不哭”，看清楚顺序，我们先玩后哭，怎么不行，起开。
所以，大概中国人很有种把悲喜视作相反相生、太极两仪的独特情感结构，这不妨作为古人在清明这天疯玩三天三夜的一个注解。
由此，清明作为一个节日，却渐渐将吃冷食的寒食节和踏青的上巳节渐渐合并为一，意涵逐渐丰富，游玩项目越来越多，成了一场包含祭祖、祈福、踏青、锻炼身体等等内容的全民春天主题派对。
扫墓大概只是日程表里比重不大的一项，抹干了眼泪，剩下的就是要玩个痛快。
高雅如王羲之，就在上巳（三月三日），和朋友们来到兰亭写诗，顺便写了一幅草稿《兰亭序》，后人们临摹了一千多年。
爱凑热闹如杜甫，也在上巳这天，冲到长安水边，看美女：
三月三日天气新，长安水边多丽人。
态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。
杜甫眼光就是毒辣，不仅看肢体身材，还看气质风韵。
苏轼倒是一边赏花一看感叹，“惆怅东栏一株雪，人生看得几清明”，一直挺乐天达观的人，写了一曲淡淡的忧伤。
大家都记得赵忠祥老师有一种富有磁性的浑厚男中音：春天到了，万物复苏，这是个交配的季节。
所以清明在玩乐之外，怎能没有爱情？
比如这首大家耳熟能详的诗就是个爱情故事：
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

男主角是崔护，据《本事诗》记载，他“资质甚美”，别怪今天的小鲜肉，古人写爱情故事也是看脸的。
崔护在清明这天出门游玩，看到一大户人家，他自来熟，就跑去敲门。门缝里面有一女孩老是看他，据记载，“妖姿媚态”。
熟悉套路的都知道，必要出事。
结果还真没有，他俩眉来眼去，彼此有意。走了之后，崔护这人脑回路也是奇特，竟然隔了一年，到下个清明才想起来。
于是急匆匆地赶去，像法制节目里受骗者赶到骗子公司似的，结果竟是人去楼空，女孩不在了。崔护不胜难过，题下了那首诗。
清明，不光有纯情的爱情故事，还有“不可描述”的爱情故事。
比如五代冯延巳写过一首《鹊踏枝》：
几日行云何处去？忘却归来，不道春将暮。百草千花寒食路，香车系在谁家树？
泪眼倚楼频独语。双燕来时，陌上相逢否？撩乱春愁如柳絮，依依梦里无寻处。
这是个女子的口吻，“行云”就是她爱上了一个不回家的男人。
这首词的意思就是，你个没良心的，几天不来是几个意思？寒食到了，你不上坟、不写诗、不放风筝，又去哪个妖艳贱货家里了？哎，想他想得眼泪直流，倒霉的是，梦他都没梦着。
先别理会这个哭哭啼啼的女人，重点是在清明前后，那些男人，四处游冶，放荡不归，考虑过你列祖列宗的感受么？
不过这也没什么好批判的。
网上有人问，清明节可以说节日快乐吗？不须纠结，在这天，不乏有真心祭奠的，也不乏真心快乐的。
中国人早就沉淀出了一种苦中作乐的生存哲学，历史无比厚重，也曾极度悲怆，这里的人早就学会了在喜乐中穿梭，用反向的行为模式，消解厚重与苍凉。
清明这天，尽可以追思，亦尽可以游春。
因为人生乃至世界，总是多元建构、不可分割的，它的多义性，可以从中寻找任何一种认知的立足点。
不必勉强自己的情感应该怎样，它呈现什么样就是什么样，情感，就应该是精神活动最自由的流露。
宋代黄庭坚写道，“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁”，这是很辩证的态度。
如愿意玩乐，愿你尽情领略百草春风；如愿意缅怀逝者，愿你犹能与他心灵相通。
*文中配图均引自网络
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主编 | 刘  昆
撰文 | 易  之
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