流沙河 |《易经》显得深奥，是因为写了很多白字吓唬人

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易经破迷·同人卦、大有卦（二）

大有，元亨。

初九无交害，匪咎，艰则无咎。

九二大车以载，有攸往，无咎。

九三公用亨于天子，小人弗克。

九四匪其彭，无咎。

九五厥孚交如，威如，吉。

上九自天祐之，吉无不利。

易经·大有卦，流沙河先生书

“大有”这两个字，和我们今天理解这两个字的意义已经相去甚远。大家要注意这个“有”，不是我们现在说的，存在就叫有，不存在就叫无，不是这个意思。“有”字最古老的文字是一只右手，“有”字的上部分就是一只右手，底下不是月亮的“月”，底下是一个“肉”。你看我的写法都注意到“有”字底下一点往上面提，是个象形字，原来画的一只猪腿，一只手拿着一块猪腿，右手拿着的，表示“有”。所以这个“有”本来的意思，第一是表示富有；第二表示占有，这个是我的，一个右手拿着一块猪腿；第三是把肉拿着，该我吃，现在我有吃的。

古人造这个“有”，绝不是出于造一个哲学概念表示存在，没有就是不存在，不是这个意思。第一就是我肚子吃饱了，我有；第二这个东西是我的，我有；第三是我得到了，也叫有。那么这个是“有”。

“大”字读“太”，这回我得到很多东西，我得到了很多东西就叫“大有”。北平的土话都还有这个“有”，说某某人“真有了”，就说他拥有什么东西。我看了这个土话，是在朱自清的一篇散文，回忆他小时候在北京城的各种小吃，说了“可真有啊”，就说它很多。

那么这个“大有”在这一卦中具体指的什么？因为当时是农业社会，所谓“大有”就是丰收了，就叫“大有”，他很有了，专指这个。还有原来古代向上天祈求，求大有年，就是我们现在用的一年两年的“年”，很多人解释不了，“大有年”究竟是什么意思？

“年”的意思不是我们说的过年的年，写是写这个。“年”字的本意是有一种庄稼名叫“年”，这种庄稼是在我们四个季节中间成熟得最晚的，其他的庄稼都收完了，我说的是黄河流域，其他的庄稼全部都收了，唯有留在地里的，要很晚，快打霜了，它才成熟，它成熟了以后所有的农田就没有庄稼了，它是最后的一茬，这种东西就是一种高粱，叫黏高粱，北方人叫黄米子，我没有见过，也没有吃过。

根据书上说，黄米子是每年快到阴历十月了才成熟，所以拿来供奉祖先的就是用的最后成熟的这一种黏高粱，这个“黏”就是现在四川人说的“粘”，四川人说的“粘”，普通话读成“黏”。一年两年这个“年”就是指的这种高粱，就叫“年”，是因为它收得最晚，所以古代的人把收一次黏高粱算成一个黏，就是“年”。

我看到有些报纸上完全胡乱说，说“年”是一种很可怕的野兽，这个简直想些来说，中国古代神话中没有这个说法。

“年”就是一种农作物，它收了一次就算一年，这种农作物原来在陕西、甘肃种的特别多，周民族的祖先就在陕西、甘肃一带，他们是个农业民族，他们种各种庄稼，这些庄稼最早有的在夏天就成熟，有的初秋成熟，有的中秋成熟，有的晚秋成熟，全部都收了，最后在地里就是这种黏高粱，北方叫黄米子，拿来做什么？磨成粉，是因为它像我们四川的酒米一样，是粘黏的，所以拿来做黄米糕，又叫黏糕，就是我们说的年糕，年糕的“年”与过年无关。这都说得一边去了，扯得远了，反正了解下。

“大有年”就是能够收到很多庄稼，后来把黄米子这种庄稼拿来代替所有的庄稼，统称叫“年”。

“交害，匪咎”，历来那么多注释家，我看都没有解释对，我来解释。“交害”指的是水灾之害，旱灾之害，蝗灾之害，冰灾之害，各种灾害交相为虐就叫“交害”，就是说一年不要发生这些各种害。（20世纪）30年代的时候河南省的省主席汤恩白，这个人据说有点昏，有些措施不当，河南人就说的：我们河南四个害，水旱蝗汤。水灾、旱灾、蝗虫灾害，还有“汤”，就是省主席汤恩白。四种害不要交相为掠，说只要没有这四种交害，庄稼就能丰收。

“匪咎”，别犯错误。不是说的老百姓，老百姓连犯错误的机会都没有，是说官员，你们好好弄，不要犯错误，所以“交害，匪咎”指的内容是这样。所以我们回到第一爻，不要有这四个害，没有交害，也别有官员犯过失——就是犯错误，那就好了！

“艰则无咎”，“艰”是说如果农民生活艰难，没有关系，别管他，是因为农村自来就很苦，所以艰苦不会导致灾害。“艰则”的“则”是指的规矩，农村里有乡规民约，就不许互相偷盗，要没有这些。“艰”我刚才解释错了（换了个环境，我记性不好），不是艰苦，是这个“坚”，坚守规则，前面说的是官员不要犯错误，这里还得要老百姓严格遵守这些规矩。只有了这两个，那就靠得住。

流沙河先生书

第二爻，丰收了，“大车以载”。从前的车分大车、小车、战车、鞍车。大车是装庄稼的，从前北方很多庄稼割下来堆到车上，用绳子扎上，拉回家，放家门口的晒场上晒，慢慢加工脱壳，所以要用大车来载。用大车来载这是非常好的，“有攸往”，就是有所往，不管你往哪里去都叫“有攸往”。

“攸”就是“所”，有所什么，“有所往，无咎”，这个大车拉着庄稼，只有两个，一个就是还没有脱壳，连着整个庄稼的这些秸秆和穗子全部带回去，脱了壳以后，也要用大车载，载去干什么？交公粮。载回家也好，交公粮也好，都不会有什么错，带回家固然好，能拿回去加工，交了公粮也很好，“无咎”，免得犯错误，因为你如果抗粮，国家就要惩办你。

第三爻，“公用享于天子，小人弗克”。古代社会和我们后来经历的那个时代一样，各个乡村、公社还要选劳动模范，模范有县级模范，省级模范就可以到成都去开会，选中央级的模范就到北京。

“公用享于天子”，“公”是我们这个地方的统治者，比如诸侯，某公。“公用”，用谁啊？就用各个村、各个乡选拔出来的劳动模范，用他们“享于天子”。“小人弗克”，所谓“小人”就是一般的农民，没有资格去。

什么叫“享于天子”？去参加国宴，国宴就是天子请客，请客就是“享”，“享于天子”就是天子来请他们吃饭，这是古代的统治者全都会的，用这些来鼓励农民好好劳动，给国家做贡献。

“小人弗克”，当然，还有那么多农民，全都是小人。所以《易经》里所谓君子、小人不含道德判断，就是个阶级地位，你如果当了劳动模范，而且是中央级的劳动模范，你就跨入君子行列了，如果你是一个很勤恳、老实的农民，你再有修养道德都叫小人。“小人弗克”，古代社会一点都不掩饰这个，把那个真正的阶级分野说得清清楚楚的。

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第四爻“匪其彭”，这个音要读成“旁”。是因为有些《易经》版本用的是“匪其旁”（音），有的用的是“匪其彭”，你就知道“彭”和“旁”在那个时代按照黄河流域的口音发一个音。这个彭的意思，我的解释，相当于一个提手一个旁，意思是掩盖。就是说你不要掩盖，什么事情要有透明度，你不要黑箱操作，黑箱操作就叫“旁”（音），你要公开。我们现在说的“埋匿”新转为“猫腻”，到处都在用，不知道怎么来的。“猫腻”两个字应该是“埋匿”，拿来埋藏着，拿来隐藏着，叫“埋匿”，说某些事情他们有猫腻，就是说他们中间有些背秘掩盖着的，“猫腻”两个字完全错了。

我们是老百姓，我这个人一辈子始终是小职员，后面连职员都不算了，是因为作家不算公务人员，所以我们也没有那个权，如果我来管报纸绝不准使用“猫腻”两个字，因为这个明明是错的字，错得没有文化，连字都写错，“埋匿”，因为这个“埋”的音和“猫”的音差不多。还有“猫”确实也有“埋匿”的习惯，它大便以后要把土拿来把它盖了，所以这些人，文化低的就把它写成“猫腻”，公开的报纸上都用的“猫腻”，应该写成“埋匿”。

“匪其彭”，“匪”是否定，“其”是指的某个人，不许任何人搞遮遮掩掩，有所埋匿，就是黑箱操作，不许在选拔赴宴者仪式上弄虚作假、冒名顶替。所以为什么接着这一爻要“匪其彭”？就是我刚才说的皇帝请客，天子请客，大享，诸侯把地方上的劳动模范选出来，挑选出来当全国劳动模范，这个事情有的人有钱要去运作，到诸侯底下的办事人员那儿去，说是不是把我的名字写上去。这些事要花钱。

估计在古代就有这些作弊的事情，正如圣经上说的“一切有过的还会再有，太阳下面没有一件事情是新的”。所以第四爻要接着这个，从前的人没有发现爻与爻之间有因果链，由于这儿诸侯选拔农民劳动模范到天子那里去赴宴，这个事情肯定底下有人做假，冒名顶替。

本来劳动模范是你，我是个从来不劳动的，我想要通过这个升官，然后就到官方去买，然后也给钱来贿赂你，就说你就不要说，我来顶替你的名字，从前又没有相片，所以一顶替了也查不出来，我花了钱，你就不要去了，我就去了，去了以后我在那儿尽量表现，我一下就升上去了。所以古代一样有这些手脚不干净的人。所以紧接着第三爻，马上就来一个这个“匪其彭”。

我发觉本人的前辈，从来研究《易经》的，从汉代到清代，他们没有去考虑这个因果关系，可能我考虑到了为什么要安一个这个，是因为这个“彭”这个字本来不读“旁”，读“wang”，指的是残疾，所以历来的人都说这一条说的是不要去歧视残疾人，歧不歧视残疾人与你农业大丰收有什么关系？没有什么关系，放在这里。不是这个意思，这个“wang”的音和“pang”的音，可能在古代搞得很混乱，所以最后就这样了，最后大家这些解释说不要去歧视残疾人，这是一个解释。

第二个解释就说的选那些推荐到天子那儿去赴宴的不能够有残疾人，因为残疾人去了（被）看到不好看。这些都是前人的解释。我是从另外一条路，看见古人已经有另一种版本，把这个“忘”字写成“彭”，也有解释“彭”者，也有写成“旁”的，然后我想起了，“旁”字如果加一个提手就是掩盖，所以我把这一爻和前面那个紧紧接上了。

然后我们回到第五爻，一下就有了着落了，前面说不准干什么，后面马上就说了如果办了这个事情要给予处分。

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“厥孚”，“孚”在这里是惩罚的意思。“厥”就是“其”，一个字，都是借音，按照本意是“昏厥”，但是它是音借，就是“其”。所以古人给我们找麻烦，同样一个文本中，有的地方用“其”，有的地方用“厥”。结果这个“厥”只是个虚词，大放厥词就是大放其词，“厥”就是“其”。我听他们说那个老几放了很多厥词，他把“厥”改成形容词了，“厥”就是“其”。马上，他就说如果违反了这一个规矩，搞了黑箱操作，选举劳动模范到中央去搞了黑箱操作，就要惩罚。这个“孚”和古代的“浮”一样的意思，是有惩罚的意思，这个惩罚，“交如”，就是公开惩罚，明明白白，不得做假，“交如”的“交”就是“绞”。

所以《易经》深在什么地方？尽是一些低文化的，写白字的，写了那么多白字把我们哄到了，我们都不知道什么叫“交如”，有些古人很认真，说惩罚了还要惩罚，哪有这个意思？惩罚都只有一回，哪有什么惩罚了还要惩罚，这个“交”就是“绞”，公开的明明白白的惩罚。“威如”，很严格，就是说哪个底下的公务员，当官的，收了人家的贿赂，弄了一些冒名顶替的去，要加以严惩。

其实这个原因非常简单，为什么要严惩？国王害怕刺客。如果我只是去捞名利，我花了钱买了他的劳动模范帽子，顶替他去，倒还没有什么害处；如果我是一个刺客，通过他，就能够去刺杀。所以必须“威如”，严惩，“如”就是“然”，形容词，严惩。“吉”，就说不许大家乱在底下搞假的，严格执行反而是“吉”，所以这个“吉”都是从官方立场看，这样做绝对是“吉”。

流沙河先生

最后一爻，第六爻又回到“大有”，就是我们大丰收，这个大丰收是“自天祐之”，喊大家要晓得这是天老爷保佑我们才有的，就像小娃娃唱的“天老爷快下雨，保佑娃娃吃白米”，就是“天祐之”，“吉，无不利”，其实这一爻都是多余的，讲了这么多，它又回到这里去。所以你看整个爻辞是贯穿了的，爻辞与爻辞中间有一定的顺序，不得错的。

后来算命的人摇签摇到某一卦，然后又根据你的生辰八字，再胡乱弄一阵就给你归到某一爻，那么讲到这一爻他就要提醒你，如果把你归到第五爻上面，就会说你要注意到，犯不得错误，国家的法律很严格。“威如” “交如”就是很公开的，花钱都买不到，这是很明白的，他就要提醒你这个。

而且最后跟你说，你还是吉祥。什么吉祥？规规矩矩，老老实实守法，晓得国家的法律厉害，你要好生守法，你就吉祥。《增广贤文》上说的“人心似铁，官法如炉”，再硬的铁炉子里一烧都化了。那么你就吉祥了，算命的就是这样算。

我不是瞎子，要是瞎子我早都算命去了。

（易经破迷·第十讲完）

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