流沙河 | 《易经》不是算命，是古代的生活指导

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易经破迷·蒙卦、需卦（三）

需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

九二，需于沙，小有言，终吉。

九三，需于泥，致寇至。

六四，需于血，出自穴。

九五，需于酒食，贞吉。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

需卦，上面是坎，下面是乾。宋代以来的易学专家就能够从这两个卦象，讲出一套和“需”有关系的道理，这其实只是编码，我们不要拿给它吓到了。

“需”是啥子？一个事情被耽误了，把某个时间段给我们占据了，就叫“需”。“需”的意思是某一个行程遇到雨了，只好停下来，等雨停了继续走，所以上面就是“雨”，下面是“而”，这个“而”古代读“ne”，这个“而”的象形字就是画的人下巴底下的胡须。

从前浙江那边那个艺术家、漫画家、作家、翻译家叫丰子恺，留的那个，就上面不留了，这样留下来的，就叫“须”，上面叫“胡”，下面叫“须”。我怀疑这个“而”字古音读“xu”，放在这里是一个声符。不管怎样，反正就是遇到雨耽误了。

丰子恺先生

那么这一卦讲的是什么事情？这一卦据鄙人的见解，写的是两千五百年前的军事演习。演习的规模不大，因为当时的诸侯国都很小，就是一个城市、一个郊区，还远远赶不到我们一个成都大，还赶不到一个县那么大，就是一个国。那一国的这些军人也要有军事演习，写的就是一场军事演习。

那么先看卦辞，卦辞“需”，遇到雨耽误了，“光亨”，光者大也，“光亨”是大通，没问题。什么原因呢？因为“有孚”，这个“孚”有两个意思：

一个意思就是说有所俘获，从前讲的俘获不完全是说战场上从敌人那里拿过来的才叫“孚”，就说要给补贴，表扬你，还要给奖金，都叫“孚”。就说的你不要急，总有孚，总有获，就你总有得。下了雨，要给你加津贴，或者就是你没有做事情，还得要给你算一天，叫“有孚”。

又借用作“浮”，浮起来的那个浮，是因为华北平原的人几乎都是旱鸭子，不会游水，所以出门要带个葫芦。这样大的那个葫芦，葫芦是中间挖空了，干了，有些还漆了一层漆，保护了的。葫芦中间有个细腰，这个葫芦有很大的用处，把楱楱给它塞住，把细腰那儿拿绳子缠到腰杆上就可以渡河。河水很深，比如说像黄河，遇到涨水季节深得很，你怎样渡过去？南方人会游泳，没有问题，北方人就不行，所以要戴个葫芦，在腰杆上缠起，叫“腰舟”，舟者船也，戴到腰杆上的船。那么渡那个河的时候，这儿就漂浮起的，看到没有？漂浮起的，人就不得沉，至少上半身他在外边。军事演练，你有武器，举起来，这样就可以漂浮过去。

所以这个“孚”是有两个意义，它前面是“有孚，光亨”，大通，就是说没有问题，为什么通呢？“利涉大川”。

《易经》是中原的产物，中原那个时候的大川就是黄河，黄河经过陕西，经过河南，经过山东。因为你带有葫芦，所以后头有“利涉大川”，中间它有因果关系。“涉”就是渡过去，我们现在说的“踩水”，就是这边是个步。这是卦辞。

这六条爻辞，“需于郊，利用恒，无咎”。就说我们军事演习，在成都郊外，比如驷马桥那边，遇到大雨、暴雨了，停下来了，等着，而且那个绵雨下七、八天，你不要焦。“利用恒”，什么叫“利用恒”？按照平时老办法过，你在那儿住下来，每一天早起仍然要早起，吹号仍然要吹号，练什么仍然要练什么，并不因为下了雨大家就松懈下来了。要“恒”，“恒”就是守常，照老规矩办。意思就说不是放假，平时做啥你还做啥。

“需于郊，利用恒，无咎”，“无咎”就不犯错误，这样你就不会犯错误。比如这一天雨那么大，停在那儿，该做啥你就做啥，你不要睡懒觉，也不要到处去游耍，就叫“无咎”。

那么第二爻，“需于沙”，是由于你在过河的时候，你没有弄清楚，以为这儿就到了，结果赶快就上了岸，结果走到那头发现，哎呀，还没有到对岸，你只是在一个沙滩上面，哦嚯，在那头就有问题了。你就以为上了岸，就在这儿耽搁了时间了，那么等到你赶到那儿去，人家的队伍都到了。

“小有言”，这个“言”的古音读“寅”（它的写法是这样的，我们现在不兴那样写了），意思是“谴责”，所以这个“言”实际上是借作“谴”，这个“谴”的写法就是王建的儿叫王寅，那个“寅”底下是一个兴，晓得不？那个就是说有所责备的意思，就是是这个“谴”，那么显然这个“言”要读成“谴”。这些都是原来《易经》抄本上面抄的白字。“小有言”就是“小有谴”，就说等到你那头你赶到了，中队长就要把你弄来骂一顿：你搞（球）些什么名堂，看都没看清楚，你走那儿你就说上了，那儿是沙滩得嘛。就耽搁了，你迟到了。

但是“终吉”，这些当兵的都是兵油子，心想挨一顿骂不会有其他事情，就说是后来这个小队长还是该你当，所以不会有啥子问题。这个话都很诙谐的，说明那个时代就有这个，哎呀，弄不好嘛等于刮一顿胡子嘛，就是这个意思，这就是兵油子了。还“终吉”，它不是说要好生反省哦，要那个。

第三爻就麻烦大了，“需于泥”，什么叫“泥”，沼泽，弄都没弄清楚，你带着你那一小队人轰轰轰就冲过去了，结果走到一大片沼泽里面，走到里面就陷进去了，越陷越深，陷到半人深。

“致寇至”，强盗来了，没有敌人，因为是军事演习，没有敌人，那些很荒僻的地方有强盗，强盗就来下手整你，你陷到里面了，强盗喊你要给好多钱，我拿杆杆把你拉出来，这就是强盗。你不要说强盗都是什么坏人。杜甫遇到大风，把房子的草吹起走了，对面河那边的农民抱起草就给他打来吃起，那个就叫寇，寇就是抢劫。真正寇这个字很有趣，是闯到人家家中去，拿一个棍子枪人家帽子，那个人戴了一顶帽子，那帽子很值钱的。所以“致寇至”就说你自己弄到那个沼泽里面陷起了，人家来敲诈你，有时把武器都给你缴了，一把武器要值很多钱的。就“需于泥”。

“需于血，出自穴”，这个“血”，又是写的白字，看到没有？沟洫沟洫，明沟暗洫，洫就是阴沟，暗洫就是阴沟，明沟就是一条敞开的沟。那么如果说演习的时候，你拱到阴沟里去了，你带着你的小队拱进去了，你不要忧虑，一切阴沟都有出口。“出自穴”，你往前面走，前面一定是有出来的洞，你不要怕，所以哪怕陷到阴沟里面去了，都有出路的。你往前面走，“出自穴”，你还是能够平安，你不要怕。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

第五爻，“需于酒食”，咋个又吃起酒来了呢？军事演习完了，给你们庆贺一下，等于这些都是兵兵娃些，大吃一顿，又有酒肉那些弄起，结果你吃就喝醉了，在那里。那天回到营盘去都半夜了，你就挨了一顿骂，但是“贞吉”。

如果来贞问到这一条爻辞的话，仍然是吉，意思就说的不得认真执行，平时的那些规矩，你犯了一回规不得给你处分，是因为今天开庆功宴，演习完了，这个是个喜事，你就吃多了，犯了纪律都莫来头。这些就是兵油子晓得的，说莫来头。这个事情还是吉。

第六爻，遇到有特殊状况，你带着你的小队，在军事演习中间入了一个穴，这个洞我估计是城墙底下的某一个暗洞，可以通城里面的。因为你这个演习是走郊区那边，最后你还得回到城里面。

哈！去就遇到，拱进那个洞子，洞子还长，走到一半，前面来了三个人。“不速”，“速”是什么意思？召唤。比如我们请的客都是有速之客，是因为我们先给他打了电话请你好久来，或者发了请帖，这些都叫“有速”，“速者，召也”。“不速之客”，就是我们没有请过他，突然就闯来了三个人，所以叫“不速之客”。来了怎么办？“敬之终吉”，不是尊敬他，不是说来了我们就喊你老大哥，不是这个意思。这个“敬”在《诗经》《易经》那一个时代，是“谨防”的“谨”，后来的写法就加一个人旁，它的原意要读“儆”。连《三字经》中间就有，“彼女子，尚如此。尔男子，当自儆”。也就是我们现在说的警惕，提高警惕，因为这个字本身就是手里拿一根棍子对着一条狗，这个就叫提高警惕，那儿来了一条狗，你把棍子拿好，你要谨防到它。这个“敬”字是很可笑的，跟我们现在说的尊敬某个人完全不沾边，哪有拿根棒棒来尊敬你的？而且这边明明是狗，明明是狗啊！那个狗的两个大耳朵趴起，中间那个口是狗在叫，狗在汪汪汪汪叫，拿个棍子准备着。所以那三个不速之客来，你带着你这个小队，一个小队也许只有五个人，反正大家把自己的武器握好，谨防到他。

“终吉”，终于与你无关，人家有其他的事情，不是你们的敌人。

这就是一场军事演习。

那么这个中间，教我们的就是在一场军事演习中，你会遇到若干种状况，《易经》就给我们提供参考、咨询，遇到什么情况你应该怎么办，就是个这个。所以《易经》这本书，这些条文，最初不是拿来算命的，是把人生的六十四种境况、遭遇，一一给我们指导。也就是那一个时代的生活指导，教我们怎么做。比如前面我讲的那一个震卦，就是教的男女夫妻那天夜晚应该怎样行事。

所以这些都是教人的。这个就是教，那么万一你去军事训练，因为从前是全民皆兵，每个老百姓都要有军事演练，都要要参加的，你就应该有各种常识。

（易经破迷·第六讲完）

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