流沙河｜《易经》中的吉凶，不是按照老百姓愿望说的

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易经破迷·同人卦、大有卦（一）

同人：同人于野，亨，利涉大川。利君子贞。

初六，同人于门，无咎。

九二，同人于宗，吝。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

九五，同人，先号啕，而后笑，大师克相遇。

上九，同人于郊，无悔。

易经·同人卦，流沙河先生书

这一卦叫“同人”。“同”是什么意思？就是我们现在说的集合，集合起来，就叫“同”。虽然这一卦中间出现了许多个“同人”，但是每个“同人”是不同的，并不是始终都是那一群人。

这个卦辞中间，前面是“同人于野”。那一个“同人”和后面的“同人”不同。“同人于野”就相当于康熙皇帝在承德避暑山庄搞的木兰秋狝，每一年的秋天北京城的全部文武官员要重新按照军事编制。卦辞中间“同人于野”是拉练，而且是秋天，庄稼都收了，文武官员排着长队进行军事训练。

但是表面的理由是“秋狝”，秋天出去打猎。所有的文官、武官混合编队，所以这些文官也有机会得到军事训练。这个队伍在康熙时候有多长？前面已经走了几十里，最后的队伍还在宫门口，端门那里，排这么长。“同人于野”，所以你看这个是“亨”，就是非常好的意思，通也，因为这些文官、武官接受一点军事训练，大家都有好处。

“利君子贞”，为什么专门指君子？你就可以知道全部是官员。所以这个卦辞中间，第一条和一般老百姓、小职员无关，所以君子就是当官的，来得到了这一卦，如果摇签摇出了这一卦，贞就是他来贞卜，他来问卜，是很有利的。加一个君子在这儿，就把这个同人的性质就说出来了。而且是“于野”，“野”不是普通的郊，城外谓之国，国外谓之郊，郊外谓之野。从前的国很小，只是一个县、一个市那么大。“野”再一出去就是林，就森林地带了，没有人了，林再出去就是国界了，所以这个“野”是相当远的。

康熙皇帝把文武官员一直带到承德避暑山庄那里，避暑山庄再往北面去，有一个地方叫围场。带到那里去，扎营的地方都定了，要野营七天，所有这些去的都是大官。说是打猎，其实是一种军事训练，当然也要打猎，打猎是按照军事编制分成多少区，各个区要有火枪、鸟枪、箭、弩，所有的文官都要学这个。

卦辞是“同人于野，亨，利涉大川”。“利涉大川”不一定就是指要去过黄河，用在这里是一种比喻，就是说文武官员经历了这些，利于去面对国家的风险，面对敌国入侵，大家有了军事常识。

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那么进入爻辞了，前面是卦辞。

“同人于门”，这个“门”是说的京城、首都的城门洞。从前的国既然不大，所以一个城门洞外头，就在那儿结合，“于门”。这个门也可能是王宫，国王的宫殿门口，也可能是城门口，无非听首长报告，聆听训话。这个爻辞是很滑头的，用了“无咎”，就是说与你个人无关，哪怕你有各种罪行，你都放心吧，这回只是来听报告，不会马上就宣布“双规”。“无咎”，就是没有问题的事情，可以去。

第二爻“同人于宗”。这个“同人”与前面第一爻的“同人”显然不同，第一爻是有地位的文官、武官，上了副处级的才有资格听报告。那么“于宗”，宗庙就是只有与王家同宗同族的人，是他们的宗亲会，与你我这些一般的官员、老百姓无关，所以，第二爻的这些“同人”，都是他们本族本姓，而且是王室里面的人员，也还是多。

从前的一个诸侯他有很多弟兄，他的这些弟兄遍布国内，和他同一个姓，如果开宗族会就也要来。“吝”，为什么“吝”？是原来有一个规矩，凡是属于这些国王的本家犯了法，要揪出来，要处理，最重的还要处以死刑，必须在宗庙里面举行，好让祖宗知道这个子弟不像话，该拿来惩办，拿到祖宗面前来惩办。所以“吝”，“吝”这个东西就是因为大家都不顺利，不晓得这回该哪个遭。这些官员，心里各人揣一根冷红薯，不好受，就叫“吝”。

“吝”本来是吝啬，吝啬表示有摩擦、不顺畅，就是我们说的大家要有思想准备，说声把流沙河揪出来，哦嚯，一哈就把我揪出来了，跪起了。“同人于宗”，为什么要“吝”。

第三爻又不同了！第三爻也是同人聚集在一起，没有用“同人”两个字，实际上是同人聚集在一起，什么人呢？国防军。国防军到国境线上去，得到了情报，某个敌国在我们东边，它要来侵犯，先就要做好准备。

“伏戎”，先把伏兵先躲藏在丛莽之中，让来的敌人看不见我们。这个办法本来是非常好的，“莽”就是各种森林、草丛，都叫“莽”。所以为什么叫“草莽英雄”，又叫“绿林好汉”，草莽就是绿林，绿林就是草莽，全部说的是强盗。那么现在我们把国防军的战士埋伏了，在那些丛莽里面、国境线上，因为国境线上因为不住人，树子长好密，到处都是荒草，长好高，正好潜伏。

“戎”的意思是武装，潜伏到那里。这个本来不错，结果指挥员是笨蛋，他先在这里安了伏兵，这里有高的坡坡，然后他又带着他的参谋爬到高的坡坡顶上去，这样敌人远远看到就知道那个地方有埋伏，人家就不来了，所以这个是说这个指挥官是笨蛋。

“三岁不兴”，三岁者多年也，从此以后他休想得到提拔，而且他的军队必打败仗，不得复兴。做了这么笨的事，人家敌国的来，一哈看到，哦嚯，他们的指挥都在山上，底下一定是兵，人家就绕到后面去打他们，非打败仗不可。这一打败仗，这个指挥员起码三年之内得不到升官。

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第四爻，“乘其墉”，乘者登也，为什么我们叫乘车？从前的车高，乘车要往上面爬，所以从前造的战车、客车，上面有个横梁，横梁底下有一个拉手，上那个车，人高的没来头，人矮的就要拉着那个，等于一个把手，一哈就撑上去，那个把手就叫“绥”，“绥靖政策”的“绥”，是一个丝绕，是因为它是按的一根带子，丝质的，下面有个圈圈，去拉着，人一哈子就上去了，那么就叫“乘”。“乘其墉”，“墉”是城墙。

显然，“乘其墉”，这个“其”是指的敌国，登上了敌国首都的城墙，就是攻城战，非常惨烈，要攻上去极不容易。周武王攻殷纣王的朝歌城，庄子书上记载，说城外的尸体堆得和城墙一样高，周民族的士兵踏着自己弟兄的身体爬上城。这个“其”是敌人，不是自己。“乘其墉”，登上他的城墙。“弗克”，打不下来，城墙上有严重的抵抗，怎么办？这个战争的残酷，不管死多少人。登上了城墙，打不下，城墙上搏斗，怎么办？“攻”，你要知道这个攻字是非常之残酷，已经死了这么多人了，登上去的绝对不能撤退，一撤退就完全垮，所以不管死多少人，都要去攻。用了“吉”，这个真是没有良心，死了那么多人，还叫“吉”。

第五爻的“同人”又是另外一群人了。有一支部队，先“号啕”，弟兄们在一起围着痛哭，痛哭什么？被敌人包围，中了埋伏，敌人的包围圈越收越紧，要他们投降，又不能投降，号啕大哭。所有的这些士兵知道完了，末日到了，死就死在今天，明年的今天就是周年纪念，大家抱在一起痛哭。正痛哭，一会儿“嚯”又欢呼起来了，就是小娃娃唱的“又哭又笑，黄狗飙尿”，发生了什么事呢？援兵来了，他们的大部队来了，大家都活得成了，内外夹攻，就突围，援兵来了。

这个是战场上的悲剧，也是喜剧，先号啕而后笑。还押了韵，“同人，先号啕而后笑”，你注意，笑和啕是押了韵的，为什么要押韵呢？是因为那些算命职业的人好多都是残疾人，瞎子，文化也低，只有写成押韵的句子瞎子才能背，先号啕而后笑，他就记住了。不然像你们学生写的作文，又不押韵，句子疙里疙瘩还有形容词，低文化的人就背不住。这是第五爻。

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第六爻，“同人于郊，无悔”。“无悔”就是喊大家放心，这回不会有任何使大家很抱歉的事情。“郊”是什么呢？从前，春夏秋冬四季，国王都要到郊外，所谓“郊”就是出了城不远。什么地方相当于郊？北京的天坛，出了永定门不远，那个地方，四城门外都有祭祀的地方。北京也是东有日坛，西有月坛，南有天坛，地坛在哪儿我没有去过，不敢乱说，反正都在郊外。他给你说，大家放心，到那儿去集合不会有什么叫你很遗憾的事情。什么原因呢？去的都是官员，不够级别的去不到。

国王去祭，春夏秋冬四个季节都要祭。冬至祭天，夏至祭地，春分祭日，秋分祭月。既然去祭祀，不会处分任何人，不但不会处分，祭祀完了，大家还要分一点牛肉、羊肉带回家。所以《易经》中间有些地方我读着读着就笑了，他说“无悔”，就是说的不会让你感到悔恨，去了总有好处，不但不得处分你，还要给你分肉，猪肉、牛肉、羊肉，还有各种祭祀用的水果，给你送到家中去。

送的肉叫胙肉，凡是敬了神的，我都分过，我像他那么大的时候就分过胙肉，是我读小学的时候，文庙每年八月二十七祭孔夫子，天亮前就去，要在天亮前举行祭祀，点起灯的，在文庙里面。我去干什么呢？是因为祭祀孔子要有乐，就是音乐部分、舞蹈部分，我是属于歌生，我是歌生，还有舞生，舞生就是在那里比，跳那个舞，歌生就在旁边唱，唱的词“大哉孔子，先觉先知”。小娃娃，就那么大。然后还有宴会，宴会完了，那边祭孔的牛肉，用一根绳子拴着，歌生、舞生都有一份，只有二两，就提着回去，这个就叫“胙肉”。胙肉就是拿回去全家分享，这个是孔夫子亲领过情的肉，拿回去吃了读书聪明，保证考上清华、北大。所以“无悔”两个字我觉得简直是搞笑。

还有这个“吉”字，第四爻的“吉”我只觉得残酷，但是它要说这个事“吉”。你就知道《易经》要说立场确实有，这个立场就是国家、国王的利益，所以衡量一切，是吉是凶，都不是随便完全按照老百姓的愿望说。

（易经破迷·第十讲未完）

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