陆柬之书
实词虚用，常以遮蔽、掩饰字本义，造成字词分离、錯訛流变的文字乱象为代价。“者”字，就是“日用而不知”的典型案例。
一
“谓语助者，焉哉乎也。”《千字文》中的“者”，归入助词一类，与“焉哉乎也”同列。“者，别事词也。”（《说文》）许慎的意思表明，“者”字是一个区分人物时事的指示代词：或指人，指物；或指事，指时。只因它所指代的对象黏着于前, 故有附属虚化趋向，起着复指强调的作用。
由于约定俗成的语用惯性，“之乎者也”等实词，在口语和文本中，便沿着虚化的线路结伴而行，最终集体蜕变为助词——许多场合，这些虚化了的实词，只起感叹、提示和停顿作用。可见，长途奔波数千年来到我们面前的“者”们，早已不是出发时的模样了。
我的意思是说，还原汉字的本象，不仅要涉足“完形”之旅，即将汉字置于其演化的生命历程中回溯来路，从源头廓清芜杂；而且，还要撇开汉字在古今语言环境中的场域、氛围，以及由此产生的衍生义、引申义，揭示它的物象实体所依，以及物象实体所隐藏的本义。
“者”字的乱象，始于金文，后经篆转、隶变、楷化三次形变，遂成今天这幅模样，且被赋予了新的功用。
李学勤主编《字源》
金文“者”，写作
或
（者），由
（歧出）和
（口形）或
（日）合成；篆文
（者），将金文字形
（歧出之形）写成
（者），将“
（曰）”写成“
（白）；隶书
，再将篆文字形
，写成不知所云的
。最终，楷书
又将隶书的
写成
，混同于“孝”字中的
“（爻）”。
郭沫若认为，“者”是“煮”的本字，下部像器皿（
，
），为积聚的蒸汽向上腾升形。师从于王国维、梁启超的徐中舒先生却不以为然，认为“金文
（者）从‘口’或‘曰’，乃火形之讹”。
“者”的甲骨文字形写作
、
（者），下部显见为“火（
、
）”，证实徐先生的推论无误。
二
当然，仅管窥“者”字结体的局部，是不足以见其全貌的。
为此，生于湖南株洲的朱芳圃（号耘僧）先生，突破各家的局限，以家乡（株州古称槠州）盛产的槠树为媒触，认为“者”字“当为槠（zhū）之初文。”从字形上看，甲骨文、金文的“者”有根，有干，有枝条，整体呈树木形，而且其中四点好像结子之状。
《集韵·鱼韵》：“槠（zhū），木名，似柃，叶冬不落。”《山海经·中山经》：“前山，其木多槠。”郭注：“似柞，子可食，冬夏生，作屋柱难腐。”槠树，常绿乔木，叶子长椭圆形，革质，花黄绿色，果实球形，褐色，果仁可食用。槠树木质致密坚韧有弹性，可制作器具和供建筑、造船等用。
《本草纲目》：“槠子处处山谷有之。其木大者数抱，高二三丈……结实大如槲（hú）子，外有小苞，霜后苞裂子坠。子圆褐而尖，大如菩提子。内仁如杏仁，生食苦涩，煮炒乃带甘，亦可磨粉。甜槠子粒小，木文细白，俗名麥丐櫧。苦槠子粒大，木文粗赤，俗名血槠。其黑者名铁槠。”
百度百科：槠树寿命长，树干高耸，枝叶茂密，四季常绿，喜欢温暖湿润的气候，一般分布在长江沿线，号称标志长江南北地区的“分界树”。
槠树的坚果外表像板栗，富含淀粉。水煮沸以后，加入淀粉可以做“苦槠豆腐”；去掉硬壳，将果仁磨成浆，加热调成块状软糕，再加作料精煮，就是“苦槠糕”。
“菩提子”一般的槠树坚果，煮后可食，以度饥荒，由此受到先民的崇拜，成为造字的素材，似也合乎情理。
三
赓续我的本家耘僧先生之“槠树说”，本文认为，槠的初文为“者”无疑，但“者”的取象原型并非“槠树”，而是“楮树”。
如同板栗一样的“槠果”，仅凭其食用价值还不足以成为神性的造字素材；楮树则无论是形、神，以及在远古神话中的地位，都堪称最佳取材角色。
我们发现，甲骨文中有一款与“者”同源同形的字——尞，足以帮助我们建立一条“完形”释读链，摸索“者”之字脉——因为，这是一个与通神祭祀有关的字。
甲骨文“尞”写作
、
，其形貌与“者”字上部的歧出状（
）几于神似。据此，本文认为“者”是由“
（尞）”“
（火）”会义合成；更有甚者，另一款由
（树木）、
（火）构成的“
（尞）”，竟然与“
（者）”完全同构，示意为火烧林野。
《说文》：“尞，柴祭天也。从火从眘。眘（shèn），古文慎字。祭天所以慎也。”
《尔雅·释天》：“祭天曰燔柴。”
郭注：“既祭，积薪烧之。”邢昺疏：“祭天名燔柴。
《祭法》云：‘燔柴于泰坛，祭天也。’”
《吕氏春秋·季冬纪》：“乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。”
高诱注：“燎者，积聚柴薪，置璧与牲于上而燎之，升其烟气。”
燎祭，就是将玉帛、牲畜置于燃烧的薪柴之上，用产生的烟气上达于天来祭天的仪式。
尹黎云教授认为，尞非“从火从昚”，而是在木之下增火，象以火焚柴之形，木四周增点状表示烟气，字形像一棵着火的树（
）上闪烁着火星（
），木（
）四周增点状
表示烟气，象以火焚柴之形，或省文作“❊（米字形）”。 
尞是燎的初文。《説文解字》：“燎，放火也。从火尞聲。”燎即“放火烧山”，内含“刀耕火种”原始耕作方式。
从古代典籍提供的书证来看，尞为燔柴祭天之象固然不谬。但我个人认为，按庞朴先生的推断，华夏先民曾粗疏实行过“火历”，这里的“火”指的是“大火星”，即“七月流火”的“火”（点击参见拙作《千字文溯源｜辰》）。
尞（后加亻另造“僚”）应为观天授时，不失时机地烧荒播种（燔与播同源）的场景而造，反映了刀耕火种的原始农业生产方式。
隋唐时期，黎族称为“僚”（僚与燎同源），表明这是一个擅长“刀耕火种”原始耕作的民族。黎族地区的农业生产在1949年以前，还处于刀耕火种（“砍山栏”）状态。
四
陆宗达的高足尹黎云先生所说的“会冒烟”的树，据我所知，它的名字叫“楮”。
楮与槠同源，但它们是两种完全不同的植物。
“者”的造字原型，取自“楮（chǔ）”，而不是“槠”。
楮树属桑科，雌雄异株，它是我们身边常见的神奇植物。
它的神奇之处在于，雄性楮树到了春天会发情“冒烟”。
楮树的花苞外面是一层硬壳，当壳爆裂时，花粉便从中喷发，形成一股银色的烟雾。树冠上数不清的花苞，时有喷发，便会形成奇异的景观。有些楮树因体内腐烂产生气体，丽日之下甚至会自燃，形成一种貌似“燔柴祭天”的自然奇观。“
（者）”字的取象依据，概由此出。
雄楮的花蕊能以毫秒为时间单位，迅速向空气中喷洒花粉。这大概是植物界最快捷的一种授粉生殖方式。雄蕊的“烟气”借助风力飘落至雌花球状花絮伸出的柱头上，授粉之后会结出甜美多汁的果实。
果实引诱了鸟类取食，继而得以更广泛地传播，以至于在墙角、屋顶等角落，随处都可以发现生命力极强的楮树，我们寻常所见道边高大的构树，大多为野生长成。
楮树，落叶乔木，叶子卵形，叶和茎上有硬毛，花淡绿色，果实球形，橙红色。赤、者合文为赭（《说文》：“赭，赤土也。”赭荒，开垦前纵火焚烧杂草）。
不同部位或同一植物在不同环境下，叶形常会发生变化，植物学上称之为“异形叶性”。由于个体生长旺盛、激素与生长调节剂的作用、生态适应性等因素，使然。
楮树的神奇之处还在于，它的叶片有百变之趣。
大龄楮树，叶子多为卵心形，而幼年的楮树叶子却变化多端，多为三裂到五裂，呈鸟趾状，看上去像是被虫“咬”过。
有关植物进化的理论告诉我们，叶形多变是幼年植树为防止蝴蝶、蛾子等在其叶上产卵而进化出的生理机制，因为虫子为了后代有更充裕的食物来源，往往不在残缺的叶子上产卵。
楮树神奇之处还在于，它有一个通神的名字叫“构（構）”。
楮树即構（构）树。在上古俗信中，楮无疑是沟（溝）通鬼神，趋吉避凶的神木，因而也是早期中国建筑的主材，自然也成为造字的会意素材。
《说文》:“谷也。从木者声。柠，楮或从宁。丑吕切。”楮树浑身是宝，木材可做器具，树皮是制造桑皮纸和宣纸的原料。
《陆玑诗疏》:“幽州人谓之谷桑，或日楮桑。荆、杨、交、广谓之谷，中州人谓之楮。江南人绩其皮以为布，又捣以为纸。
段成式《酉阳杂俎》：“构，楮也，田久废，必生构。“《埤雅》“皮白者榖，皮斑者楮，盖一物三名也。”楮、构为雄楮树，榖为雌楮树。
《诗经·四月》“我日构祸，曷云能榖？”其中构和榖均源自楮树，前者借用建筑意，后者表示福气所聚，巧妙的双关。
我个人认为，构树属于远古观象授时中“建木”的一种，最初只是一种立竿测影的标杆，兼备祭祀神灵、通天彻地的神树职能，后成为传说中的扶桑。马王堆帛画中的扶桑树，叶裂三瓣，与“槠树”椭圆形叶片相去甚远，却与楮树叶相仿。
马王堆帛画中扶桑叶三裂（帛画图）
马王堆帛画中扶桑叶三裂（结构图）
马王堆帛画中扶桑叶三裂（放大图）
楮树的神奇之处还在于，楮叶形如火，楮实红且艳，很容易令人想起红彤彤的太阳；而且，楮果可食的部分从中心（核）向外呈线型放射状，又象太阳四射的光芒（句芒），代指日崇拜部落的图腾。
五
行文本应到此结束，但“者族”字或许能为本文观点提供佐证，故以材料备索的方式赘述如次。
“者”是“煮”“暑”的初文。
“者”上部为尞，像楮（zhū）树形，下端加
（火），示义为“大火星”，又会义为果实可“煮食”。有学者以为，“暑”从“者（煮），是以烧煮会意为热，是有道理。只不过仅从食用的角度考释汉字，显然是忽视了汉字自带的神性与诗意。
据文献所载，“燔柴祭天”和“燔柴烧饭”同状，以“者”为声义旁的字，如“煮、暑”之所以跟火热有关，当源于此。
“赭”通“者”，赤色，取象于楮树红色的果实，会义为呈现褐红色，故以“者”为声义旁的字皆有赤红之义，如“赭”，赤土；“曙”，晨曦之光；“褚”，赤衣；“藷”，根部紫红色的甘蔗；“醏”，暗红色的酱油。
者，又是闍（dū）的初文。
《尔雅·释宫》：“闍国谓之台。”从这个角度来说，者为祭坛，引申则泛指土台。祭坛和宗庙都是部落举行重大政治活动的场所，凡宗族居住的城邑，必有祭坛，故“者”引申为氏族或宗族聚族而居的城邑。由此可知，者也是都、堵的初文。
追溯“都”的字义，我们发现，者上为“尞”（《说文》：“尞，柴祭天也”），下为“火”，表示“燔柴祭天”的意象，当然就有了“聚众”“汇集”这一层意思。所以，“潴”“渚”，即为水中堆土成洲的形象。
“者”字内隐“聚火祈祷”“生火诉求”等物象场景，引申为有众义、聚义、大义等。奢，张也。从大，者声。大义与张义相通。可见，“奢”字不过是“者”的后出分化字，增大乃为足意。也因此后人会在“者”上加“言”，另造“诸”代替本字。故“诸”在众多义之外，还可释为诉求、言说、祈祷等义项。
楮树传为扶桑，与太阳、金乌相关，因此“翥”有飞举义。
一棵树，一片叶子，一粒果实，如火焰，如飞鸟，如太阳。
楮树，如此让先民们着迷。
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