阿姆斯特朗登月之时，
正是月兔神话破灭之日——
美国人的一小步
无疑是中国人的一大步——
因之，兔子之死
成为人类关注的
另一个神话供给侧。
引自《汉字动物园：兔》
王羲之  书

《说文》：“月，阙也。太阴之精。象形。”
“月”与“夕”，在甲骨文中本是同一个字，后分化。
甲骨文
（月）与“
（日）”构成原理相同，并非象形字，而是指事字。字形在半圆形
（夕）中加一短竖指事符号（
），以示区别。

这个指示符指向什么？今天看来可能是阿姆斯特朗的脚印，科学所到之处，神话从此终结。
但对于超验的古人来说，可以是嫦娥、玉免、吴刚、蟾蜍、桂树，总之根本不需要西方泊来的逻辑之舟来度我华夏，冥想体悟则可。
月与日之实与盈不同，它是个表示半圆形发光天体。古人发现月亮有圆缺变化，月满
时短，月缺
时长，遂以并不圆满的常态造字。
当然，多种写法并不妨碍我们识别，比如，另一款甲骨文
，有所变形，将
写成
（夕）。但是，到了金文时期，
（月）字虽然承续甲骨文字形，却比甲骨文
丰满了许多。
篆文
进行了圆转处理，为此后的隶变作了误导。隶书
完全失去半圆形象，符号化代替了象形表意的童趣，也为“月”与“肉”的混淆埋下祸根。

实际上，篆书中“月”与”肉”还是有些不同的。“
（月）”字内部是平行的两条斜杠（
），而“
（肉）”字内是“仌（bīng）”形的两道折笔（
，貌似肋骨）——微妙的小设计，因长期受人们忽视而造成“月字族”的内乱——在合体字中，“月字旁”通常表示的是“肉（胖）”“舟（朕）”“丹（青）”“贝（朋）”，而不是月亮的“月”。
因此，我们必须在一片泥泞中去寻找那片圣洁的月亮。它的本义是悬挂在夜空中，通过反射日光，离地球最近且可以寄托悲欢离合情绪的星球。
换言之，月光如水照缁衣，是说在我们看不到日头的时候，它像一面镜子，为我们照亮寂寞的长夜。
许多文字学者兼有诗人的身份，他们有时候会浪漫地借“龠”音辅助示义，以丰满我们的想象。
“龠”是“籥”和“龢”的本字。龠，甲骨文
（或写作
）是象形字，像是众多竖管
被
绑在一起，每根竖管上端有吹孔的排箫。这类用于重大祭祀或盛典场合的多管多孔的排笛，远古时代稀有的和音管乐器，到底是如何与“月亮”建立起关联的，说实话，我也是一头雾水。
《说文解字》： “月，阙也。太阴之精。象形。凡月之属皆从月。”一阳一阴、一实一虚，日月互为参照，凭直觉判断，许慎认为月有阴晴圆缺，犹如天上宫阙（文字学者与诗人内心莫非有感应），是宇宙间太阴的精魂。象月缺之形。所有与月相关的字，都采用“月”作偏旁。
关于“月”，许大人的话简洁而准确有误。
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