《千字文溯源》，好些日子没有更新推送了。
不是因为疫情带来的精神撕裂愈演俞烈，而是因为“列”字自带难以缀合的天然裂痕，令偶困惑不解：裂是“列”的后起孳乳字，“列”的本字则是“歹”，而“歹”的初文却是个谜。
列，由歹、刀组成而成。甲骨文中不见“列”字，但有“
（歹）”字。于是，文字学者们试图在“骨头”上找“裂缝”。
歹的字形演变（“国学大师”网站）
在《细说汉字》一书中，左民安指出，甲骨文
（歹）的上部，像骨头破碎的裂纹，下部像死人的空骨，“歹”字的本义就是死人的残骨。“歹”族字与“死”有关，如“殓”“殪”“殁” “歼”“残”“殂”“殃”“殒”“殡”等字。
《字源》（李学勤主编）也认为，歹的本像是“列骨之残”。
列的字形演变（采自李学勤的《字源》）
“列”字最早见于金文，写作
（列），春秋时期写成
（列）。
（列）由
（上水下夕）、
（刀，划分）组合而成，字形并无“残骨”之象。
《说文群经正字》作者、书家邵瑛：“列，川部，
，流水
也，从川。”（《古文字诂林》五五九页）。
 我个人认为，列的本字“歹”有两个来源，一个是歺（
），一个是
（
），字源不同，字义也应该有明显的区分。经篆转、隶变、楷化之后，歺与
合并为“歹”，意义也随之转合。“列”字的释读链由此产生裂痕，仿佛一条河流从源头就开始分了岔，其后再合流归海。
实际上，歺的隶书字形
（歺）与甲骨文原形（
），还保持承继关系。
考古泰斗石璋如著有《骨卜与龟卜探源》，对上古时期的“骨卜”有独到的考察、论证。
骨卜这种占卜习俗，最早可上溯至6000多年前的仰韶文化。
在河南淅川下王岗仰韶文化三期遗存中，就发现有烧灼痕迹的羊肩胛骨。同时期的甘肃武山马家窑文化，也发现带有阴刻符号的6件卜骨。
仰韶文化时期的骨卜，与商人的龟卜、骨卜应该有传承关系或有某些契合的元素。“
（歺）”有明显的“卜（卜问）、
（骨裂）”之象，会不会是“骨卜”现象的遗留呢？
许多学者已经发现，甲骨文
（歹，歺）是对“骨头裂纹”物象的描述。只是没有从祭祀、占卜的人类学角度思考，这是一件遗憾的事。
直至上个世纪，加拿大渥太华河上游的阿尔冈昆人，仍在用骨卜法对狩猎路线作抉择。我们来看一下人类学是如何描述骨卜的：
用一块部分干裂的木板紧紧扣在肩胛骨上作为把手，占卜师将肩胛骨置于燃烧的木块上。……当肩胛骨在火的作用下发生断裂并出现可见的形状时，在场的人逐一作出诠释，并交换他们的解释。这类占卜方法从史前以来就通行于整个北亚和东亚。（汪德迈：《中国思想的两种理性 ：占卜与表意》 金丝燕译 ）
列的字形演变（采自李学勤的《字源》）
“歹”的另一个来源是“
”。
《説文解字》：“列，分解也。从刀，
声。”
《说文解字》：“
，水流
也，从川，列省声。”
许慎依据小篆字形（
）认定：列字形采用“刀”作偏旁，
作声旁，
又从川。
学者们大多认为许氏所说的“分解”，是一种远古“解肢极刑”。邵瑛则强调了其中的“水”象（
从“川”）。
与金文的
（
的核心字根）有没有承继关系？
如果有，我们可否将“川（巛）”或“（水）”理解为“天河（银河，天川）”，那条传说中分开牛郎织女的星汉？或理解为潮汐现象？
同是书家的趙孟頫，在《六体千字文》中为我们存留了“列”的金文手书字形：
。
这个字，由
、
、
三个字根组成，也无“残骨”或“裂骨”之象，整齐排列的星体或光带（
）、拱顶式苍穹或天幕（
）），倒是清晰可辨，令人不禁产生星空的联想。

至于
（刀），当为划分、分野的意思。分野，最早见于《左传》《国语》，是中国古代天文学家对星辰的划分，即以十二星次为准，将地上的州、诸侯国划分为十二个区域，使两者相互对应。
王勃《滕王阁序》：“星分翼轸，地接衡庐。”是说南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州（四川）的分野，井宿是雍州（陕西、甘肃大部）的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
大书家趙孟頫留下的墨宝
（列），不管是随意而为，还是依据凿凿，我们不得而知，但从字象上看，却与《千字文》“辰宿列张”的“列”所描述的天象，十分吻合。
在这里，“列”用的是本义，即排布、分野、安置、罗列的意思。 后随着字形的演变，歺（
）与
（
）合并为“歹”，掩饰了其中的“星象”或“水象”，引申为“分裂”“分解”。
据《字源》分析，“分裂”“分解”意义上的“列”字，今均用“裂”（裂乃列之后起孳乳字）。再由分裂义引申出行列、位次义。马王堆汉墓帛书《九主》:“并列百官之职者也。”《荀子·议兵》:“聚则成卒，散则成列。”
由“陈列”还可引申出陈述、归类、类、众多等义。用为量词，列可表成行列的东西（横成行，竖成列），如“一列火车“。《史记·屈原贾生列传》:“ 贪夫殉财兮，列土殉名。这里的“列”当读若“烈”，指为正义而死的。
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