欧阳询书
宇，由“宀（mián）”“于”合成，形声会意字。
甲骨文中不见“宇”字。金文“宇”记为“
”，形义旁
（宀），取象于房屋侧视轮廓，代指引渡众生穿越尖顶，直达天庭的穹顶式庙宇；声义旁
（于）——多数学者认定——此为“竽”的本字，并以形示义为多管并排的管乐器，代指竽状的檐角。
新乐遗址 半地穴原始建筑（汇图网）
郭沫若认为：“于乃竽之初文，象形。二像竽管，丿，其吹也。其以弓作者，乃外之匏。”
我个人认为，造字者或以巫术思维统摄下的“听-色”联觉手法，借祭祀礼乐的弥漫，来表达空间的延展。
金文“于”，另有一种写法
承续甲骨文字形
。其中，
即“竽”，竹管吹奏乐器；
为曲管，示意为竽管乐音起伏迂回（迂中的“于”，即取意于曲管）。
人神混居时代，超验的先民或许试图借助
（于）中的辅助曲线
，让聆听者感受到乐声“升腾”、余音绕梁的通神意象，不晓得神可知否？
竽
笙 （汇图网）
超级审美的汉字“宇”，正如鲁迅所说形美感于目，音美感于耳，义美感于心（且原谅先生关于汉字不灭中国必亡之论调吧），调动听说系统和视写系统，化听觉幻想为视觉形象，协同表达古代穹顶式庙宇四角向天空翘伸的竽状檐角。正如今人所说：
建筑是凝固的音乐，音乐是宇宙之天籁。
时间与空间本身就不可分，这大概是巫者惯用的营造法式。
“上下四方称宇，古往今来称宙。”（《淮南子·齐俗训》）古人用“宇”代表横向无限延伸的空间，用“宙”代表纵向无限延伸的时间，时空坐标一目瞭然。
籀文“
 ”（宇）和异体字
（宇），从禹从宀，虽早已弃而不用，却无意间为我们窥探造字玄机提供了蛛丝马迹。“宇”借“禹”表音示义，代指空间。如遍布“宇内”的“禹迹”，就直指“九州”广域概念。
 《说文解字》：“宇，屋边也。从宀，于声。《易》曰：“上栋下宇。” 许慎的意思是说，宇，屋檐。字形采用“宀”作偏旁，采用“于”作声旁。《易经》说，“上有栋梁下有屋檐。”
河南安阳  中国文字博物馆
（穹顶序厅，这里适合讲“写”“宇等字”，现场感无比）
有博友从
（于）的字形中识得榫卯结构，左右接榫彼此黏连。想象力十分丰富，可存为一说。
另有一种观点认为，“宇”的本义是指神庙的范围，被引申为天的范围、天的边际，后来进一步引申为普天之下。
相比之下，徐中舒先生的释义更能接通远古神器。徐先生认为，“于”字“像大圆规，上一横画像定点，下一横画可以移动，
表示移动之义”。徐先生还指出
与
同，可释为“雩”。从中，我们似乎可想象到祭祀上苍，奏乐祈雨的物象场景。
“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”从《诗经•七月》中，诗人流沙河侦察到了诗经时代，先民用昆虫的行踪来描写季节变化和空间腾挪诗化手法，与造字法式可有一比。
千字文溯源：天
千字文溯源：地
千字文溯源：玄
千字文溯源：黄
继续阅读
阅读原文