王羲之  书
〖摘要〗
天，由“口、大”会意合成。
〖从字形上看〗甲骨文“天”在“大”字上加指事符“口”。口，象征人头顶上方的神秘天体；大，描述的是正面跨步、肢体伸展的巫者（巫、舞音同义通）形象。
〖从字音上说〗“天”借“巅”标音、示意，以有形之山巅，表明头顶无形的神秘空间。
〖从字义上说〗天中有“人”，人上有“天”，体现了“天人合一”的朴素哲学思想。上古时代，人们相信天上的神仙是大自然的主宰，“天”因此被赋予了人的意志。
“天地玄黄”的“天”，由“口、大”会意合成。
在字形上，甲骨文
（天）在
（大）的头上加指事符号
（口）。
天：字形演变
“
（口）”与甲骨文“
（星）”中的“口”相同，象征人头顶神秘的天体。
在《甲骨文文字的二重性及其构形关系》一文中，赵诚先生指出：“‘口’在偏旁中至少代表七种对象，也就是说‘口’这一形体至少由七个形素构成。”赵诚认为，口的甲骨文字形为
（口）形（
，曰），也象开口器皿之形（
，合）、窗口之形（
，向）、坎穴之形（
，各）、眼睛之形（
，觀），又象某种物体（
，司；
，后；
，占），或仅作文饰，无实际意义（赵诚：《古代文字音韵论文集》，中华书局，1991年11月第1版，第45－47页）。
另外，除了上述七种形素之外，“口”也可用于表示辰宿等发光天体（
，星）。
甲骨文中的“人”，有时态、体态之区分。
其中，
（大）描绘的是正面跨步、肢体伸展的巫者形象，以其体位姿态区别于侧立（亻）、跪跽（卩）、躺卧（尸）、躬身（勹）、倒立（匕）之人，以及其它不同时态、不同状态的人。
大：字形演变
在政教合一的远古时期，“大”既是知古今、彻天地、通人神，受人尊敬的祭司（巫师），又是部落酋长，引申为正大端庄的尊者形象。西安、咸阳、宝鸡、三门峡、开封、洛阳、商丘、徐州、连云港所在“天齐线（北纬34度）”附近区域，民间至今称父亲等长辈为“大”，当是“大”本义的遗留。
“父曰爹，又曰别，又曰大。”（明·沈榜《宛署杂记•民风二》）再如：“我大我妈，都在这里哩！”（杜鹏程《延安人》二）又如：“他的二大罗生旺，就是现今的乡长。”（欧阳山《高干大》第九章）
十三经之首《易经》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”大的异体字，同“勿”字，就是昜（阳）光的意思。孟子说：“充实而有光辉之谓大。”大人的意思是光大，大到能齐日月，所以说“与日月合其明”。
在字音上，“天”借“巅”谐音标音、表形示意，借有形之山巅，表达头顶无形之空间的神秘存在。《说文》：“天，巅也。至高無上，从一、大。”一人为大的“一”，古代指“道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道，就是老子论述的“能生天地，能运行日月”的道，或如维特根斯坦所说的“尽然存在”的世界，康德所说的“自在之物”。俗语说“举头三尺有神明”，这里的“神明”指的就是“天”。
“天”字最初的含义，指人的头顶,以示人之顶颠。人的脑袋或者脑袋顶部的骨头俗称“天灵盖”，正是“天”字本义的遗留。古人把人的头颅比喻为天空，天上有宫殿，宫殿里住着神灵。李时珍在《本草纲目》中说：“人之头圆如盖，穹窿像天，泥丸之宫，神灵所集，……故有天灵盖诸名也。”古代有天刑，为凿顶之刑。《易·睽》:“其人天且劓。”唐初训诂学家陆德明释文:“天，刺也。马融日:‘刘凿其额曰天。’”《集韵.先韵》:“天,刑名。刺凿其额日天。”
经篆转、隶变、简化之后，楷书“天”，已失去了甲骨文“大”之上的神秘空间，让位于所谓科学的物理空间，犹如神圣的人体让位于解剖刀之下的医学意义上的人体。
现象学创始人、西哲胡塞尔说：“天是人的意向性。”任何意识总是指向对象或构造对象。这就是说，人的意识具有“指向”对象的能力，同时具有“构造”对象的功能。意识是关于某物的意识。所谓“心外无物”，正如王阳明所主张的：“你未看此花时，此花与汝同寂，你来看此花时，此花颜色一时明白起来”。
在字义上，天中有人，人上有天，体现了“天人合一”的朴素哲学思想。上古时代，人们相信天是大自然的主宰，“天”因此被赋予了人的色彩，具有喜怒哀乐、七情六欲。
诗人龚自珍在《己亥杂诗》中写道：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”这里的“天公”，指的就是被赋予人的意志的天神，也是诗人空降人才、改变社会的寄托。民间所说的“老天爷”这个词，也是从“天公”演变而来的。人们从观察天文星象、自然节律的变化中，感悟生活哲理，因此，《周易》有“天行健，君子以自强不息”的说法。天体运行刚劲强健，人应取法于天，不屈不挠。这是一个人立足于社会，一个民族立足于世界的强大精神力量。
抟土、补天、填海、钻木、治水、追日、奔月、移山……，中国神话传说所要表述的正是这种“天行健，自强不息”的中国精神。美国哈佛大学神学院教授大卫.查普曼，在分享、解读中国神话故事时发现，中国神话里表现的文化核心，只有两个字：抗争！
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