褚遂良  书

日月盈昃。《说文解字》：“日，实也，大阳之精不亏，从口一。象形。”“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”许慎的意思是说，“日”像太阳之形，是充实而不盈亏的发光体；在造字法上，许慎认为日、月属于典型的实物描摩的象形字。
历代学者多沿袭许大人的说法。从字象上看，日，“从口从一”，不是独体象形字，而是如假包换的指示字——很明显，甲骨文“
（日）”，在天体形状的圆圈
内加一点指事符号（
），作为太阳的标识（zhì志，区别于其它圆形物）。不过，这个标识，一直被忽视。
《甲骨文合集》（編號：33696）
甲骨卜辞中，有“
（“日有戠”（如上图，《合集》33699）字样。“戠”的本相是什么，一直存有争议。郭沫若认为戠通食（日食），朱芳圃、陈邦怀认为戠是炽的本字，于省吾、饶宗颐认为戠是膱的本字。林义光、王襄认为，“戠”是“識”的初文本字。

从“戠族字”的共性来看，戠的确如林、王所说，含有“标识”、“标志”的意思。识（識）即是契约标志、帜（幟）是旗徽的标志、织（織）是纤维标志、枳（樴）是木橛的标志、炽（熾）是烈焰的标志、膱是干肉的标志。陆宗达先生认为，“职”训“微”， 即“徽”，其意由“旗”而来，也是标识的意思。
戠与志同源。《广雅·释诂》：“志，識也。”王念孙《广雅疏证》：“郑注云：志，古文識。識，记也。”《集韵》：“識，记也。或作志。”陕州学者董来运先生认为，人的皮肤上长有红色或黑色的瘢点，可以作为个人的标记（誌），这种标记称之为痣。
从金文字形中更能识辨识出，
（日）字中的指示符（
·
）譬如人脸面上的痣，作为一个人的特别标识，取象于太阳黑子（读者切莫想象成狗皮膏药、邻国旗徽或武大郎烧饭，本文仅从字象的角度分析，结论交由天文学家论证）。

戠，甲骨文字形记为“
”或“
”，由
（或
，契刻符号，言之凿凿）”和“
（测日影的工具）”。字象描述的是先民以
（戈）或
（弋，木桩）测日的物象场景（參見《字说清廉：信》《字说清廉：诚》）。直立的戈或弋称为“表”；有刻痕（
）的标尺，称为“圭”。古人把这种测日影的实物组合，叫“圭表”。
《诗经•卫风•伯兮》：“杲杲出日。”这句话的通常解释为：明亮的太阳出来了。实指远古测影的物象场景。《淮南子•天文训》记载了古代测影法：正朝夕，先树一表东方，操一表郤去前表十步，以参望，日始出北廉，日直入。又树一表於东方，因西方之表，以参望，日方入北廉，则定东方，两表之中，与西方之表，则东西之正也。

这里描写的东、中、西三表，在神话语境中分别名为“扶桑”“建木”“若木”。正如《周礼•考工记》所说：“置槷以悬，胝以景。为规识日出之景，与日入之景。”
从史料中，我们发现，先民们曾一度认为，日中有一只神奇的三足乌，月中有一只蹲踞的蟾蜍，这都是巫术思维模式下的拟人手法。公元前24世纪的帝尧时代，就设立了专职的天文官，专门从事“观象授时”。早在仰韶文化时期，人们就描绘了光芒四射的太阳形象，进而对太阳上的变化也屡有记载，描绘出太阳边缘有大小如同弹丸、成倾斜形状的太阳黑子。公元前约140年成书的《淮南子》中说：“日中有乌。”公元前165年的一次记载中说：“日中有王字。”战国时期的一次记录描述为“日中有立人之像”。
新石器时期，彩陶上绘有日月纹饰图案表明，日和月是较早受到华夏先民关注的天体。中国红，东方瑞色，也是源自华夏先民对太阳神的膜拜。
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