一说毗卢帽，可能很多人并不知道这到底是个啥东西。但是如果一说是唐僧戴的那种帽子，大多数人都能自然而然的想到那个如同莲花一般、一片片组成的华美帽子。托《西游记》的福，毗卢帽如此地深入人心。但是至于毗卢帽的由来，特别是它竟然源自头盔，只怕就没有多少人知道了。
▲头戴毗卢帽的唐僧
要说清毗卢帽的来龙去脉，就不得不说说佛教的传播，以及在它背后错综复杂的中亚文化交流。佛教在南亚产生是毋庸置疑的，但是佛教包括哲学、艺术在内的诸多方面，都不同成程度的受到许多文明的影响。国内现在主流的佛教派系大乘佛教，是在佛教产生之后，北上通过中亚，经过现在的新疆传入了中国。
中亚在古代可谓是一个多元文化的巨大熔炉，它不仅吸收着来自印度、波斯、北亚游牧民族以及中原地区的文化，并且随着亚历山大的东征，来自遥远西方的希腊文明也混在这里。这些不同文化在中亚这个巨大的熔炉中不断交融，最后以一个奇特的模式并存并向外输出给了周围的其他文明。毗卢帽与佛教之间的联系也正是在中亚这个巨大熔炉的影响下所产生的。
▲敦煌壁画中出现的头戴类似毗卢帽头盔的天王
毗卢帽最早的起源应该是源自一种萨珊波斯的皇冠。这种冠帽作为萨珊波斯皇室的象征，最引人注目之处莫过于冠毛上巨大的圆球。在萨珊波斯，这个圆球并不是任何人都可以戴在头上，它是只有萨珊的皇室才能佩戴的象征。不过对于中亚乃至敦煌的画师们来说，远在波斯的规矩显然和他们没有什么太大的关系。这种波斯皇室的冠冕有着极强视觉冲击力，极大的展现出了一种强烈的艺术可塑性。并且许多波斯君主佩戴这种冠帽上阵杀敌题材的金属制品在波斯地区绝非少数。佛教对其他地域文化和宗教的吸收性，使的这种带圆球的冠冕出现在中唐时期的壁画中就也不奇怪了。
▲刻着萨珊波斯君主头像的金币
▲敦煌壁画中的天王，其所戴冠帽与萨珊波斯皇冠相似度极高
这种皇冠作为波斯皇室的象征一直到巴列维时代都能够看得到它们的身影。中亚的人们也被金币上所刻画的波斯君主所戴的冠冕所吸引，并且由于其在军事元素中频繁出现，导致其成为了中亚的一种头盔形式。
在中唐时期，由于唐王朝的衰落，中原地区对于敦煌的影响力也受到了很大的削弱。这就导致在中唐尤其是吐蕃占领时期，大量天王力士的造型并不是传统的中原武将的造型。相反，大量穿着上明显有着中亚和吐蕃风格的天王力士造型，开始不断的在敦煌壁画中出现。
▲有着明显西域风格铠甲的天王造型
上面这幅壁画上的天王的铠甲与其他壁画中的天王相比，更加接近实战中的铠甲，因此不排除这张天王图是参照一个真正的来自西域或者吐蕃的武士所绘制。作为亮点的是，除了他所穿着的实战性铠甲之外，他就头戴毗卢帽式样的头盔。当然，这种冠帽作为头盔来说，其实并不合适，它的防御面积与其他的头盔相比要小。另外，这种头盔过于花哨，成本自然比较高，并不适合大规模生产，因此很有可能只是个别武士处于喜好订做的产物。
中唐时期，萨珊波斯早已毁灭在了阿拉伯人的铁蹄之下，大量的波斯工匠向东外流，为中亚、印度、中国都带来了大量波斯的工艺，尤其是波斯人的金属加工技术对中亚与中国都影响极大。同时，由于萨珊波斯的毁灭，工匠们已经不大可能参照着波斯金币上的波斯君主的头像来制造那华丽的冠冕。这就使得这些武将的头盔与萨珊波斯的皇室冠冕有着极大的差别。原本波斯皇冠那极为显眼的大球，在这个头盔上被极大的瘦身。并且这种瘦身一直在持续，在很多壁画中，画师很明显的将这个圆球理解为类似汉人的发髻一类进行绘制，或者干脆画成了一个类似塔装的样子。
同时，这个武士所配戴的头盔显然已经和佛教有了极深的关系，在上面的片状图案上有明显的佛教图像。这说明此时至少在敦煌地区，这种头盔已经被人认为与佛教有着紧密的联系。而这种冠帽在这一时期也已经对中原地区开始产生了极大的影响。很多中原汉人长相的天王力士的画像所佩戴的冠帽头盔出现了这种样式。正所谓艺术源自生活，不难想象的是，在中唐时期，很多唐朝武士们已经开始跟风地戴起这种时髦的头盔，以彰显自己的力量。
在这幅壁画造型中，毗沙门天的造型明显已经不是西域或者吐蕃武士，他所穿的铠甲基本就是唐代常见的实战铠甲。换句话说，这种天王力士的造型，实际上证明了至少在敦煌地区，这种冠帽已经不再仅仅只是西域武士的专属亦或壁画中的一个形象。在中唐很多的汉族武士已经开始接受这种冠帽。可以明显看出，当时的人们已经在脑海中默认了这种冠帽与佛教之间强烈的关联性，那么将它从天王力士戴到其他佛像乃至僧侣的头上也就只剩下一个佛教理论的支撑而已。
▲菩萨像，这两尊菩萨佩戴的冠帽上仍然有类似波斯皇冠的圆球
比如碧岩九十九则曰：“肃宗皇帝问忠国师：如何是十身调御？国师云：檀越踏毗卢顶上行。帝云：寡人不会。国师云：莫认自己清净法身。”大慧普说二曰：“高步毗卢顶，不禀释迦文。”普灯录十八曰：“坐断毗卢顶，须是没量大人。”今僧人于七月中元结盂兰盆会，首座僧装为毗卢佛，诵经施食，戴毗卢帽。因帽有毗卢佛小像，故名。
▲藏传佛教中的毗卢帽
将毗卢这一概念与这种起源于波斯的冠帽结合之后的产物——毗卢帽便因此有了在宗教中的概念，不过由于其作为密宗的产物，在密宗衰落之后，毗卢帽在中原地区便不太常见。在西藏地区，佩戴这种毗卢帽的佛像就比较普遍了。不过这种帽子真正能够深入人心还是有赖于吴承恩的小说《西游记》中唐僧手持锌仗、头戴毗卢帽的形象，托这一形象所赐，毗卢帽的形象不仅在中国深入人心，更是在日本、韩国、越南等同样流行《西游记》的国家中流传开来。
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