旧约雅各系列 | 牵引雅各人生的两条线（十八）无我有神—

按时分粮

“耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。”

耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”

亲爱的弟兄姊妹平安！这里是全球见证福音电台〖按时分粮〗节目，我是主播智博。在本期节目中，我将继续和大家分享署名豫西南华美的系列讲章：牵引着雅各人生的两条线。在今天的节目中我们仍然分享暗线-- 信心部分的第九大点：成义的信心长成的“六大秘诀”之“第六个秘诀”无我有神——让成义的信心得以长成

成义的信心长成的“六大秘诀”

亲爱的弟兄姊妹，很多时候我们会向别人作见证，自己已经是神的儿女，未来有指望、有盼望。

然而仅仅满足于“因信称义”还远远不够，因为“因信称义”只是决定了我们在天国的地位，只是步入天路历程的第一步。

正如罗马书5：1节所说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”

如果我们只躺在这救恩的床上，等主来接我们去那荣美之地，则应倍加儆醒，看我们自己的行事为人是否与蒙召的恩相称。“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（以弗所书4：1）。为此保罗告诉我们：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是如今我不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”（腓立比书2:12）。

什么叫“作成你们得救的工夫”？那就是，“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”

（希伯来书6：1）其秘诀就是：靠主得胜，以致成圣，因为“非圣洁没有人能见主。”（希伯来书12：14）从这个意义上说，我们的今生决定永生。换句话说，当我们“因信称义”之后，我们就当效仿先知和使徒，呈现义者的行为。“因行为称义”（雅各书2：21）。

“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。’这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅各书2：22-24）

亲爱的弟兄姊妹，这样说我们明白了吗？

由于“身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。”（雅各书2：26）新约时代的基督徒靠“因信称义”，（罗马书3：24）说：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”，靠着神的恩典，因着我们信靠耶稣，耶稣基督的义成为我们的义。

我们不但“因信称义”，接着还要“因信成义”。

（雅各书2：22）强调说：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”。是的，信心是要行为来证明的，真实的信心必然伴随愿意遵守神诫命的愿望，必然愿意去好好荣神益人。因此，没有真正悔改的信心，并不能让人得救，不能让人“称义”，更不能让人“成义”，那下面我们分享成义的信心要如何长成？

无我有神

从雅各的经历我们看到，借着神爱的雕琢，雅各晚年的时候已经没有了固有的习惯、脾气、爱好、感情，甚至学问、才干，这些粗糙的、有棱角的、有碍成为贵重器皿的部分，里面全部是神的，并借着行为的这个通道满溢出来，成为馨香的祝福。雅各究竟如何地做到了“信心是与他的行为并行”，这是让众多弟兄姊妹们感到甚难达到的地步。

一是仰赖神——向神献祭。

“以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。”（创世记46:1）

说到这里，我们先分享一下旧约的五种祭

在旧约中对于献祭最具体记述的表达就是利未记了，最重要的五大祭中，包括了三种甘心献的馨香祭和两种必须献的赎罪祭。

A．甘心献的馨香祭

a.燔祭

：为着要赎一般性的罪，自己不知道的，也包括与生俱来的原罪。其表达的意义是完全、甘心的献上。因为在过程中，献祭者是不可以分取其中任何一点，但祭司可以取部分的物，如祭牲的皮作为个人使用。在预表中，也象征了基督在各各他山上无瑕无疵地完全献上。

b.素祭

：为田地出产的初熟之果感恩而甘心喜乐献上的。是对地产五谷而向神表达的感恩，献祭者也不从中分取任何的物，而献上部分之后，都是供应祭司食用的粮食。素祭不可加酵和蜜，但却要加上盐，表明是与神立约的象征。在预表中是表明基督人性道德生命中的完美、无罪、满有圣灵的彰显。

c.平安祭

：为意想不到的祝福或所蒙的拯救；为已蒙到的祝福或拯救，尤其是迫切祈求时曾许的愿；为向神表达感恩和爱慕，却未必针对很明确而具体的祝福项目。这种祭是主祭、祭司和献祭者共同分受的，凡洁净的人可以共同享用，体现了与神相交、与人相交的喜悦心情。其预表意义在于基督所成就的神人之间、人人之间的和好、和谐、和平的美好关系。

这三种祭都是甘心献上的，没有时限，可以根据各人的能力，自愿地去献上。表达的是一种敬拜、感恩、奉献的心志。

B．必须献的赎罪祭

a.赎罪祭

：为赎已经显明、但已经无法补偿的罪恶过犯所献上的祭。当然所有的人都在神面前是个全然败坏的罪人，未必是什么具体的罪行，而是因为生来就是有罪的，拥有罪的性情。献祭者必须按手在牲畜的头上认自己的罪，祭司按规定将血流在祭坛边，将腰子、肝上的网子、脂油烧在坛上，而身体需要送到营外烧掉。这个象征了耶稣基督在圣城外，为了我们的罪而受刑以至于死。

b.赎愆祭

：为赎已经明确但还可以补偿、补救的那些过犯。他若是得罪、亏负了人，不但必须赔偿，而且必须到神面前来补赎。到祭坛面前献上摩西律法中所规定的礼物，在祭牲头上按手，还要加上五分之一，作为惩罚。表明犯罪肯定是要付上代价的。这个祭表达了基督是偿还我们所抢夺的，因着人抢夺了神的荣耀、圣洁、尊崇和敬拜，祂顺服了父的旨意，为我们作出了补偿。

从今天我们所能理解的范围看，好象是神会需要以人献上的东西为满足和喜悦一般。

其实献祭这件事的本身，并不是神所想要达到的目的。而是给人创造一个机会能够来到神的面前来。

人可以藉着献祭的机会来亲近神、向神表达、向神倾诉、向神回转。如同儿女回家来到父母面前，送礼并不是父母想要在儿女身所要达到的目的，而是渴望让儿女到父母身边。在神与人的关系当中，献祭也是人到神面前来向神献礼、表达心愿的重要方式之一。

其实人类无论向神献什么样的贵重礼物，都不能使人在神面前成为完全。因为还有那最美的祭——基督并钉十字架。

（希伯来书9:11-15）

“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心〔原文作良心〕除去你们的死行，使你们事奉那永生神么。为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过、便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”

正如希伯来书中作者所记述和表达的，耶稣基督就是那位超越者。只要在基督里面，我们所拥有的是：

①一位比众先知更大的。

②一位比众天使更大的。

③一位比摩西更大的。

④一位比约书亚更大的。

⑤一位祭司，祂的职分比亚伦更崇高。

⑥在更美之圣所中事奉的那一位。

⑦带来更美之约的那一位。

⑧器具和帐幔所预表的真象。

⑨

祂为罪一次献上自己为祭，比要重复献上牛羊的祭更美。