讲真，这才是你最最需要的！

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VOL.21

耶稣的死

—— 十字架对耶稣意味着什么

亲爱的弟兄姐妹：

在十字架上的受难，使耶稣承受了羞辱、痛苦与咒诅。但是我们，却是这件事的受益者。当我们客观认识十字架的意义，我们还必须明白十字架与自己的关系。

在开始今天的内容之前，请你先思考一个问题，你觉得什么是自己最需要的？

如果你现在还是个学生，或许会认为自己最需要的是理想大学的录取通知书；如果你即将毕业，或许会认为自己最需要一家优秀公司的岗位；而若你是一位处于适婚年龄的单身人士，你可能觉得自己最需要的是满意的配偶……

在我们的人生中，不断出现新的需要，在这些需要当中，有赖以生存的基本需求，也有空虚所致的种种欲望。而大多数人的一生，也就在不断追求各种满足的过程中度过。

但是请平心而论，这些所谓的“需要”在被满足后，你真的感到满足了吗？到底有没有那个可以使我们真正得满足，真正解决我们本质问题的答案呢？

老师：Yani | 录音：翔宇 | 整编：黑门

十字架之替罪

要想知道答案，就要先知道问题，只有看清了的问题，也才会在正确答案出现的时候，知道这是自己真正需要的。那么人的问题到底是什么呢？

1）真正的问题是罪

从我们的感受层面看，人类在解决温饱以后，还面对的问题是——无法填满的空虚；杜绝不了的不幸；与处处潜伏的打击。但这些，其实都还是表面的问题。如同嘴角突然冒出的痘痘，表现出的其实是身体内部的毛病。

为了解决这些问题，人们尝试用最火爆的烈酒，甚至使毒品合法化，或者用越来越高端的电子设备与制作精良的剧集、游戏……但是，人们的境遇依然无法得到彻底的改变，人心的浮躁却越发加重了。

这是因为，心灵的干渴与肉身的遭遇，都是由罪所致。

罪这一病根，无法通过良好的社会制度或个人的改过自新来解决，罪其实是一种关系的产物，是人背叛上帝所带来的。而上帝给出的答案就是——使无罪的代替有罪的。

约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（背负）世人罪孽的。”（约1:29）

2）惟耶稣有献祭的资格

神早已通过他的仆人摩西，向以色列百姓赐下了献祭的方式，就是将无瑕疵的牲畜宰杀，来替献祭者受死。但这只是一个预表，我们都知道，如果要买一样东西，一定要付出比成本高的价值才行。所以人的罪，不可能真的由动物来担当。

希伯来书的作者说到：

公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体……我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。（来10:5-10）

由此可见，“罪”如何在上帝面前被彻底的解决，谁配成为救赎万民的羔羊呢？这是否取决于一个人的决心或爱心呢？不，祭物必须是无罪的。

因此只有耶稣。

耶稣，他并非亚当的后代，乃是童女受圣灵感孕所生，他没有从亚当而来的原始罪性；并且这被称为末后亚当的耶稣，也如亚当那般受了试探，甚至是更重的试探，却没有犯罪；他也以自己的实际言行，守住了旧约的全部律法。

甚至他满足作为祭物的每一个细节：

正式的献祭制度，开始于逾越节，而“羊羔”是逾越节的核心所在。神命令以色列全会众都要守这礼，神说：羊羔的骨头一根也不可折断。（出12:46）

神非常看中这一点，于是到了第二年逾越节又说：羊羔的骨头一根也不可折断，他们要照逾越节的一切律例而守。（民9:12）

而福音书记载：于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿……这些事成了，为要应验经上的话说，他的骨头，一根也不可折断。（约19:32-36）

耶稣完全满足了要求，他乃是完美的祭物。所以弟兄姐妹们，从客观角度看，在十字架上发生的是一起冤案，但实际上，十字架上发生的，是献祭啊！

十字架之免死

如果说，活在罪中的人已经不在乎与神之间的关系是隔绝还是被恢复，也习惯了罪所带来的种种辖制与奴役。那么死，总还是想要逃脱的吧？

1）真正的问题是死

人们用各种方式来逃避死亡，但对“死”到底是什么，其实是懵懂的。《圣经》告诉我们，死，分为三个层面。

——灵里的死，肉体的死，永远的死。

灵里的死

灵里的死，发生在亚当偷食禁果，反叛神的那个瞬间。神说：“你吃的日子必定死”。（创2:17）

而对于我们来说，成胎之时，便是已经灵死。灵的死亡，使我们失去了与神交通的能力。因此，“神”成了我们头脑中无法推诿却又无法确认的存在。

身体的死

身体的死亡，是从伊甸园带出的咒诅，也就是：“必要归于尘土”。（创3:19）

对我们来说，肉身之死并非自然现象，而是一场判决，只是有人缓期四十年执行，有人缓期八十年执行。但因为是可见的，便也是人们最为花工夫去逃避的。所谓养生保健、健身医学，乃至生物科技，都是人类在试图解决肉体死亡这件事时所作的努力。

永远的死

永死，是肉体死后，那个本来就“死着的灵”继续且永远保持在死的状态。如经上所记：“人人都有一死，死后且有审判”。（希9:26）

对我们来说，永远的死意味着永远在地狱，永远受痛苦，永远不得见神。如果没有永死，那么“死”这件事就并不可怕。因为如果死就是“没有了”。就是失去感觉与记忆，那么人“我”也就没有了——都没有了，还有什么可怕的呢？

但事实并不是如此，当一个人进入永远的死亡，他与那位永存的上帝将彻底失去关联，而他的感受力却鲜活的保持着，用以体验最终极的愤怒与邪恶的后果。

这并非来自推论与经验，而是来自《圣经》，我们需要凭信心来接受：

惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。（启21:8）

2）“死”的答案是耶稣

是的，死是非常可怕的。但“死”是由“罪”来的，因此罪一旦被解决，死也就被解决了。

父差子作世人的救主……这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。（约一4:14-17）

耶稣在十字架上所做的，是因着代替了我们的罪，而免去了我们该受的死。对此，保罗这样说：

从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下……若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人，在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了……就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。（罗5:1-21）

耶稣以他的死，使我们在亚当里死了的灵苏醒，因此，即使经历肉身的死亡，也不会落入永死，而要在他永恒的国度中永远活下去。

十字架之荣耀

在哲学上有个词叫“吊诡”，形容十字架事件再合适不过——那被人看为软弱的，实则是真正的刚强；那被人看为失败的，实则是真正的成功。

因为耶稣在十字架上受死，因此胜过了罪恶和死亡。从此，“十字架”这本来最羞耻最卑贱的，成了最尊贵最荣耀的。

1）神属性的完全表达

从能力的角度看，神的属性是无所不在、无所不知、无所不能；而从道德与性情的角度看，神是全然圣洁、全然公义、全然慈爱的。

而我们，是有罪的，是该受审判该下地狱的。在圣洁的神面前，他不能看有罪为无罪，否则他便不公义，但如果神直接让所有人都灭亡，那么他的慈爱便不得成全。因此，神将他那按着圣洁标准所发出的，最为公义的愤怒，都倾泻在了十字架上——他让他的儿子替罪人死，罪人便重得神的慈爱了。

很多年前，我在“手机新闻报”上看到一则这样的消息。一个商贩违反了交通规则，被交警罚下，他请求交警放他走，因他辛苦一天，都没有赚到200块，而这一罚，很多天都白干了。此时，围观的群众有人建议交警往开一面，而有人说，不能善用私权。最后，交警依然向这人开出了罚单，但在罚单里，夹了200块钱。

这件事被上了报，是因为这位交警的做法并不寻常，他的行为可以看出，在法律前提不改变的情况下，若想要爱与公义得平衡，便只能是牺牲。而耶稣在十字架上所作的，就是这件事，神得荣耀，由此彰显了出来。

2）真是神的儿子了

另一方面，在十字架上，耶稣也真正显明了“神儿子的荣耀”。

耶稣通过神迹、言行，与对预言的成就来显出自己是神的儿子，但更该认出他神儿子身份的时刻应该是，在十字架上。就如马可福音的记载：对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，就说，这人真是神的儿子。（可15:39）