无法洗净的灵魂污垢（音频）

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文 · 李贤 | 主编 · 李贤

原标题：读《复活》（四）：无法洗净的灵魂污垢

【编按】

《复活》系列阅读分享，试图解读托尔斯泰所映射的罪观，并与圣经中独特的罪观进行比较；进而探讨良心在不同阶段之于人的作用，最后将探寻托尔斯泰和圣经不谋而合的对罪的解决之道。

《复活》这样一篇篇幅不小的小说，阐述的内容却尤为简单。犯罪、认罪和赦罪三个词汇便足足的涵盖了整篇文章的核心思想。其间描述的是一个人如何面对内心的谴责，至终获以新生。即便你可以逃脱法庭的审判，即便别人丝毫也没有察觉你的错失，但是你不得不去面对自己的罪，这是托尔斯泰借着小说《复活》所传递的基本思想之一。在22章中，作者形容作为陪审员的聂赫留朵夫的心理活动时，列举过这个一个形象有趣的例子，值得深究：

他感觉自己的处境好比一只在房间里做了坏事的小狗，主人揪住它的项圈，把它的鼻子按在它做出丑事的地方。小狗尖叫着，往后倒退，想躲开它的行动后果越远越好，想忘掉它，可是铁面无私的主人不肯放开它。……聂赫留朵夫……不承认有一个主人……。

聂赫留朵夫也是一样，被一双无形的手强而有力的拎到墙角，陪审员每每提及马斯洛娃，他的内心就隐隐作痛。托尔斯泰在此埋下了伏笔，并未继续说明口中的「主人」指的是什么。这也给所有读者留下丰富的想象空间。究其上文下理，托尔斯泰所指的应该是人的良知，或者指向更高者，就是上帝。很显然，作者相信有错失的人无法逃避自己内心的谴责，更没有办法逃避上帝最终的审判。内心的谴责确实严厉，却远远不比末后审判的程度。从长远的角度而言，内心的谴责目的是为了把人带领出末后的审判。逃避是懦弱的，而自我面对却是少有的勇敢，真正的解决之道在于，顺从良心的声音而行。

认罪需要勇气，但是承担则需要持久的爱忍和耐心。敢于担当责任的同时，除了补偿他人，更是医治自己。聂赫留朵夫在补偿马斯洛娃的漫长过程中，时有挣扎，时有疑惑，但是坚定的信念和努力换来了一个完整的自我。承认错失，就好如撕裂开结痂的脓包。上帝撕裂伤口，目的是为了包裹和医治。时间越久长，苦痛便更刻骨。一次又一次的尝试自我救赎是对苦痛不甘心的撞击，人们渴求释放，渴求真正的自由。

真正的办法不是逃避，也不是自我救赎，而是承认无有，好迎向基督。除了要承认自己是个实实的罪人，还需承认自己是一个无力自救的人。承认自己是渺小的事实，这定然不会是现前社会受欢迎的内容，当前思潮处处标榜自我，张扬个性，追求独特却最终庸俗难耐。当正统信仰开始式微，神的概念便开始被物化、人化，人类陷入愁苦的深渊，世人持久而无法解决的痛苦揭示了耶和华神的不可替代性；显然，除祂之外，没有拯救。追溯人类历史，最早的造神运动始于亚当和夏娃，他们跃跃欲试，试图成为评定善恶的那一位，而非活在真理原则的制约之下；至终，亚当夏娃真的知道了善恶，只是像病入膏肓的患者一般在恶中无法自拔。尔后的巴别塔、金牛犊、希特勒……历史的进程俨然是在造神运动的推动中进行的，这是一个反叛的历史，需要回归，更需要救赎。造神运动在20世纪后开始将幼弱的科学绝对化，成为一切评判的标准；切斯特顿说的极好，科学没有办法告诉我老婆什么时候会发脾气！科学若不是信仰的仆役，则是人类历史最大的迷信。两次世界大战如同轰动世界的泰坦尼克号沉船事件，科学巨人在西方世界轰然散架，在残骸破败中，人类犹如无父无母的孤儿般一脸茫然。泰坦尼克号船上的奢华设施和必备要素救生船严重失衡，可见，人类要么是死于穷苦，要么是无知（显然大多都是后者）。¹现代科学的巨轮毙命于无知的冰山，什么时候幡然醒悟，什么时候便可绕道而行。而今的造神运动达至巅峰，赤裸裸的将人本身神化、偶像化（免不了说一句，这是至今最智慧的，因为只有人最像神）。

究竟路在何方？可惜的是托尔斯泰没有明确的指出，但是却借着事故的发展，指向真正的希望所在：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。(罗8:1)」或许托尔斯泰看见了神性的荣耀光辉，但是对于恩典的体会和诠释，陀思妥耶夫斯基走的会更远一些。托尔斯泰认识到律法的严肃，人必须面对罪恶才得解脱；但是陀思妥耶夫斯基却感悟恩典，体会到人其实什么都做不了，一切都在乎恩典的作为。二者的理念结合在一起便是圣经所以传递的：律法是叫人知罪，而恩典却叫人从罪恶里面出来。托尔斯泰的努力是不现实的。²耶稣的使命正如其名，是拯救者的意思，来到世上就是为了拯救罪人(太1:21-23)。这并非是人们虚构的精神洗礼池，乃是真实的生命的泉涌。代赎的概念并非是基督教独有的，却是最特别的，也是完全实现的。自古以来，以物换物的概念是公平交易的基本价码。以此概念而言，没有完全的人不说，也没有人足以代替所有的人，并且最终还要考虑被亏损的上帝是否接受。很显然，独独基督作为完全的神和完全的人，这样一个独特的资格和地位构成了实质性的中保，这也就是圣经救赎概念的核心概念。基督作为神，保证了其代赎的贵重性和方式的合理性；基督作为完全的人，一来可以作为全人的代表，其次可以作以勉励。有人质疑圣洁的神何以感受罪恶中的人？这里面需要澄清的有两个基本概念，完全并不包含关于不完全，也就是罪的体会。其次是基督即使没有犯罪，但是祂奇特的历经了犯罪后的后果。犯罪的后果就是与神隔绝，这实际上正是耶稣所经历的。就是在十字架上作为全人的代表，一直同在的父却离弃而祂去(太27:46)。这是三位一体之间的奥秘，但是却明显的说明了耶稣真的承担了一切的罪责，祂不仅能够体会，还能以解决。

有趣的是你若是要认识基督，接受基督救恩的礼物，前提是你必须认识到自己无能为力，正如基督之所以选用人以为羞耻的十字架成就浩大救恩的理由。祂要借此打破人性一切自以为是的自我救赎。其实这也是恩典的涵义，除非你真是的认识到自己什么都做不了，你就无法体会恩典的浩大。如果你无法意识到自己就是保罗所说的:「在罪人中我是个罪魁」(提前1:15b)，实际上，你也无从理解耶稣降世就是为了你。保罗表白自己罪恶累累迎来的并非是人不屑的眼神，而是人极大的尊重。勇于承担并非是一个难当的过程，而是内心的复活，灵魂健壮的开始。除了承认自己无能为力，还必须承认基督的浩大能力，唯独在祂的里面才有真正的拯救，真正的出路。

托尔斯泰除了是一个现实批判家，有着深厚的哲思，同时也是一位洞悉人性的大师。与其说他关心的是社会和谐和人类进步，倒不如是说关心人性的问题。他知道所有的社会问题的根本原因在于人的心性。体制需要改变，民生也需要提升，但是最为根本的问题还是因为人囿于罪恶的泥淖中，不得自拔。任何国家需要迎进的不是更先进的工业，更前卫的科技，而是救人的福音。就如作者在小说前引用的新约经文一般，他试图用小说的形式讲说人生的真实，强调圣经的真理。真正的复活，真正的新生，是不再被罪恶困惑，勇于承担，敢于坦白。不论他人对列夫托尔斯泰的的褒贬如何，小说《复活》从凄凉的现状描绘，到内在的心理分析，都达到了其解说圣经思想的目的。真正的死亡不是身体的，而是在罪恶的奴役之下；而真正的复活，始终是因为在基督里。真正被托尔斯泰强调的是人不再置身于罪恶的桎梏之中，而是人性和良知的复活。

[1]切斯特顿,刘志刚译，《改变就是进步？》（上海：东方出版社，2010），80页。

[2]杨腓力,《耶稣真貌》（海口，南方出版社，2011.1）105页。

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