罪之凿凿，当如何自处？（音频）

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文 · 李贤 | 主编 · 李贤

原标题：读《复活》（三）：罪之凿凿，当如何自处？

【编按】

《复活》系列阅读分享，试图解读托尔斯泰所映射的罪观，并与圣经中独特的罪观进行比较;进而探讨良心在不同阶段之于人的作用，最后将探寻托尔斯泰和圣经不谋而合的对罪的解决之道。

当人的兽欲被满足时，之前的喜好会不复存在，取而代之的是深深的厌恶。圣经中大卫的儿子暗嫩对他玛就是这样，托尔斯泰笔下的聂赫留朵夫对马斯洛娃亦是如此。暗嫩的行动与其说是拒绝负责任，倒不如说是悔痛和掩饰。他要掩饰人在罪恶面前柔弱的面貌。这个普遍存在的现象背后正是人犯罪后常见的心理活动，罪恶并不美好，至少犯罪之后大多都是如此感悟。但凡人忤逆良心而行，都会产生强烈的厌恶感，与其说是对罪恶本身的厌恶，倒不如说是对自己深刻的厌恶，人性的无奈和渺小足见于犯罪的人。奇怪的是即便罪恶如此之不好，人却周而复始、且每况愈下。内中缘由值得深究，深入分析聂赫留朵夫犯罪后的一举一动，好似圣经中的亚当犯罪后一般。无论是个人特写，还是圣经真理。试着摸寻人在犯罪后的定式为何，从聂赫留朵夫的行径一窥可知，犯罪后的行为模式如以下几个基本步骤，大同小异：

（一）逃避

聂赫留朵夫侵犯马斯洛娃之前踌躇不前，目的达到之后是悔痛难当。最直接的想法就是一走了之。包括在十年后的法庭相遇，他还是将其归咎于巧合，他最开始考虑的并非是如何去补偿，而是害怕自己以前的恶行被公开影响目前的身份和地位。不得不说，托尔斯泰极为洞察人犯罪后的心理活动，犯罪后大多人都是选择逃避。极为类似的就如圣经中的亚当，偷食禁果之后是躲在树后逃避神。一方面可能是罪人无法直视满面荣光的神（出33:20），其次是罪人通常都是羞愧不已，心觉不配。逃避显然是唯一的选择。这就比较好解释为什么彼得意识到自己的背叛行为后，是不顾一切的往外跑，而非是跑向耶稣脚前俯伏认罪（路22:61-62）。又好如马斯洛娃和始作俑者博奇科娃的自我辩护一般(21章),诚实的人敢于面对和言说事实,哪怕事实那么的不利己。而虚谎的人急于掩盖事实,他们习惯大声的,重复的告诉自己和别人：责任不在我。人在犯罪之前，撒但循循善诱地说：没问题，就这一次，没关系的。犯罪之后人发现自己上当了，撒但便立时严厉的告诫人你是个污秽不堪的人，圣洁的上帝是不会接纳你的！前前后后，尽显撒但的诡诈，目的是使人与神远离。而逃避的结果不是修复，而是与神渐行渐远。

关于逃避和掩饰的描绘,英国文豪切斯特顿和托尔斯泰有着异曲同工之妙，甚至更为精湛。切斯特顿在《将军的断剑》说道:「藏一片叶子放在森林,藏一片枯叶,制造一片死树林;藏一具尸体,最好的办法是制造数不清的尸体。」^{^¹}可怜的是，为了掩埋逃避过失，人竟然会不折手段，最终被维护的不是真我，而是自我中心的自我。

当前社会对此并不陌生,弗洛伊德主张人应该将责任推给原生家庭的负面影响,在心理学的鼓吹下,人的逃避和掩饰变得更加明目张胆^{^²}。《成功的辅导》直指这种断论的危害性，亚当斯博士强调圣经从来不否认环境可能给人带来影响和改变，但都不是主导性的，选择犯罪的是人，需要承担的也是人。学习承担才是走向医治和修复的开始。

（二）愧痛难当

聂赫留朵夫意识到逃避实在有违君子道义，整整有十年的时间是在难以掩饰的悔痛中度过的。而逃避更加剧、深化了这种痛苦。这段时间并没有特定的时限，开始与结束都把握在人的选择中。愧疚感会从犯罪时开始，直至承担为止。严格意义上说，这些是无可弥补的。悔痛主要是因为良心的谴责，一时的罪中之乐将换得一生之久的悔痛。愧疚感可能会被随着责任的承担逐步的被减缓，但是任何的罪，除了对人的亏损，更直接的亏损的是上帝。要想弥补后者的亏损，这是在人的能力之外的。在有着信仰的前提之上，托尔斯泰重点发挥了对被伤害者的弥补，这也是个人走向康复的过程。

人们内心难以抑制的悔痛感总是催逼着他们有所行动，或者找寻可能的帮助。眼前的心理学似乎把这种悔痛感看作是不正常的，或者可以透过心理干预和药物理疗减缓这种痛苦。但人急需从圣经的角度正视这种痛苦。如果着重点只是减缓这种痛楚，结果将是治标不治本，害处更大。着手单一的情绪数据是没有意义的，最好的无非就是找到导致悔痛的原因是什么，进而处理。因罪懊悔是合宜的（林后7:10），说明了人本身具备这种强烈的道德要求和责任感。需要放低的不是道德要求，也不是责任感，而是自我虚荣的姿态,并催促其敢于面对和承担。

（三）自我救赎的尝试

聂赫留朵夫在离别之前主动，甚至是强迫性的塞给对方一百卢布，在当时，这是一笔不小的开支。就他自己的话来说，这不是为了马斯洛娃，而是为了他自己。既然无法安抚不安的内心，人们喜欢用简单且得心应手的方式去转移这种不快。有趣的是，人类总是意欲用有限的物质力量弥补永恒的裂缝，结果是毫无效益的。这种错谬是基于对罪的无知，以及对罪所造成的影响缺乏认识。

在真理之外找寻其他出路，这种尝试自古以来毫不稀奇：先知耶利米指责以色列的问题，也是人类共有的痼疾，就是离弃活水，为自己凿出破裂的池子（耶2:13）；亚当夏娃摘食禁果，挑战上帝的权威，试图自己定义善恶，至此人沦落罪恶的泥淖(创3:6)；齐聚巴别塔的人们意欲借着高塔宣示人的荣耀和智能，至此语言混乱无法交流,真正的混乱是从人不自量力的自我尝试开始的(创11:9)；出埃及的以色列民觉得前路漫漫，于是想用可控制的金牛犊做自己的上帝，至此在西奈半岛整整逗留38年之久(出32:4)；20世纪的人们建构科学的高塔，崇尚知识与现代工业，主张科学是一切真理的标准，两次世界大战无情的浇灭人的梦想；眼前人更加现实，也更为直接，直接把人供奉为神，混乱与赤裸裸的放纵正在逐步蔓延开来。之所以愁苦，是因为以别神替代了耶和华（诗16:4）。总结这一切的失败，除非有一位更大者的帮助，否则便毫无希望。

值得一提的是，聂赫留朵夫的策略和亚当犯罪都如出一辙，亚当就地取材，取来树叶意图掩饰羞愧之处。随着时间的久长，枯黄的树叶再也无法掩盖人的罪行，凄凉的事实宣告了人自救无效。一切意图拯救自己的方式都是招人笑话的。体恤人苦情的上帝宰杀了羊羔，并以其皮毛作人的衣服。这似乎是在告诉人：「若不流血，罪就不得赦免」（来9:22b）。神也借此告知人一个极好的消息，就是出路在上帝那里。

（四）自欺欺人

满足自己的欲望之后，聂赫留朵夫呆呆的告诉自己：“这种事情素来就有的，大家都是这么做的。”^{^³}三年后，当聂赫留朵夫参军回来，询问马斯洛娃之后的际遇，得闻姑姑们评价马斯洛娃就如其母亲一般天性淫荡，类似的话和事情对于他本人而言，就如冰凉的冷饮一般，使其舒畅。他告诉自己有理由不再继续自责，也无须苛求自己去承担责任。因为这件事情，对方也有不可开脱的责任。这就是人在一切努力之后的自我安慰，任何稍稍可能与之有关的事情，都会看作合乎情理的台阶，把自己也作为一个受害者来可怜。

事实上，这些安抚都是自欺欺人，就像聂赫留朵夫在法庭再见马斯洛娃一般，即便对方根本没有认出自己的样子，他的内心还是隐隐作痛，直至他愿意去承担和面对。新约圣经中记载着彼得和犹大二人都背叛了耶稣，但是犹大自尽了，彼得却成为改变历史的使徒之一。二者的区别在于彼得领会了什么是恩典的意涵。彼得给了自己机会，回转向神，或者是给了耶稣时间在其身上做挽回的工作。神的心意是更长远的，极富爱怜的。人到绝处，上帝并非是要人左右为难，而是要其认识到神的恩典。无可厚非，这真是个需要恩典的时代。除非你认识到什么都不能做，你将永远无法知会恩典所富有的怜悯。

[1]G.K.切斯特顿着，《布朗神父探案全集》（译林出版社，2008）

[2]亚当斯:《成功的辅导》(团结出版社,2011.8),112页.

[3]列夫·托尔斯泰《复活》，P.71

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