蔡英文“四个坚持”模仿“四项基本原则”？想象的“反中共同体”注定破灭
蔡英文最新的“双十讲话”，如同投入平静湖面的一块巨石，很快在两岸挑起巨大涟漪。尤其是这块石头，还是在大陆前一天刚刚向台独强硬喊话之后抛出的，更加剧了对抗的氛围和烈度。
外界在解读蔡英文该讲话时，更多地聚焦于她的“四个坚持”，也即：永远要坚持自由民主的宪政体制，坚持中华民国与中华人民共和国互不隶属，坚持主权不容侵犯并吞，坚持中华民国台湾的前途，必须遵循全体台湾人民的意志。在蔡英文看来，“这四个坚持，是台湾人民给我们的底线，也是我们的最大公约数。”
对于此“四个坚持”，大陆一方的态度不言自明，比如《环球时报》就第一时间发表社评，认为“蔡英文星期天上午发表‘双十讲话’，她用煽情的语言营造台湾是‘民主防线的最前沿’的形象，隐藏民进党当局分裂中国而导致台湾局势持续紧张的本质，她做了一场经过精心编导的欺骗国际社会和岛内民众的表演。”
而来自台湾一方的评价则更为复杂，比如国民党前大陆部主任、台湾政治学者左正东11日投书《奔腾思潮》，认为蔡英文的“四个坚持”的用法似乎有意模仿邓小平在1970年代提出的“四项基本原则”，也即：坚持社会主义道路、坚持无产阶级专政、坚持中国共产党的领导、坚持马克思列宁主义毛泽东思想。
事实上，“四个坚持”之外，蔡英文在“双十讲话”中六次提到了一个概念，那就是：共同体。前两次是“生命共同体”——“今天，在台湾生活的人们，已经是一个生命共同体，我们共同历经了一次又一次的考验。”“今年五月开始，台湾遭遇了疫情爆发以来，最严峻的挑战。有八百多位民众，失去了生命，他们是我们的家人、好朋友，是我们生命共同体的成员。”第三次是“价值观共同体”——“在这个包容的国家里，不管先来后到，没有人有原罪，也没有人会因为不同的出身，而被排除在共同体之外。”第四次和第五次是“身份共同体”——“在奥运比赛的过程里，台湾人民再次确立了不分彼此的共同体意识。”最后一次是“命运共同体”——“我期许所有的国人同胞，相信台湾的好，相信台湾的重要，相信我们两千三百万人所组成的共同体，能在世界上扬眉吐气。”
从生命共同体到价值观共同体，再到身份共同体、台湾命运共同体，背后有一个最大的共同体在支撑，那就是“反中共同体”。蔡英文试图传达的意思很明白，那就是：台湾两千三百万人是一个全领域的共同体，一荣俱荣，一损俱损，考虑到大陆日趋逼近的武统声浪，台湾所有人应该团结起来，让“反中共同体”更坚实和牢不可破。
理想很丰满，现实却很骨感。姑且不论“反中共同体”是否足够实力“反中”，以及台湾两千三百万人是否一致认为应该“反中”，回到“共同体”本身，不仅是想象出来的，而且不堪一击的脆弱。
美国知名国际关系研究学者本尼迪克特·安德森（Benedict Richard O'Gorman Anderson）在一部探讨20世纪末“民族主义”的经典著作中，提出了一个影响至今的概念，那就是“想象的共同体”。在本尼迪克特·安德森看来，人们所熟悉的民族，正是一个典型的想象共同体，“因为即使最小的民族的成员，也从来不认识他们的大多数同胞，并和他们相遇，甚至听说过他们，然而，他们相互联结的意向却活在他们的心中。”“尽管在每个民族内部可能存在普遍的不平等及剥削，民族总是被想象成一个深刻的、平等的同志情谊。最终，正是这种友爱关系在过去两个世纪中，驱使数以百万计的人们甘愿为民族，去屠杀或从容赴死。”
美国总统拜登上台后不久，便将21世纪定义为民主与专制的较量，这样的定义是典型的冷战思维，意欲打造的也是利于己方的“民主共同体”。在拜登看来，美国和美国的盟友都属于民主阵营。这样的二元对立之划分，既符合拜登的价值观外交和盟友外交思维，也拉拢着一众盟友将中国看做民主体系最大的敌人。自疫情发生以来，台湾在美国的“民主共同体”中冲在了最前线，蔡英文的“双十讲话”再次夯实了己方民主先锋的角色。
拜登对于21世纪的定义，是否经得起推敲？历史已经给出了最直接有力的回答，因为拜登口中民主与专制的较量，并不新鲜，只是过去百年时间里资本主义与社会主义较量的翻版。资本主义与社会主义经过百年竞逐，最终结果如何？历史并没有如弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）所预言的一样走向终结，资本主义的自由民主制度也没有成为“人类意识形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”。
今天，资本主义与社会主义的对抗与较量虽然还在进行，但早已是你中有我、我中有你。一些自称是资本主义这一共同体的国家，在具体政策的制定上也不免加入社会主义；反过来，一些社会主义共同体中的国家，为了经济发展与国家繁荣，也在不遗余力地借鉴资本主义。所以当英国老牌杂志《经济学人》以“千禧一代的社会主义”作为封面时，虽然目的是发出预警和担忧，但同时也间接道出了一个现实，那就是社会主义与资本主义早已不再是两个泾渭分明的共同体。
中国社会科学院政治研究所原所长房宁在接受笔者采访时曾表示，“多年的历史告诉我们，社会主义和资本主义都是真实的，如今的我们有比100多年前更深刻、更全面、更准确的认识，两种制度都部分地解决了人类的问题，都是有价值的，但两种制度又有各自的局限性，因此两者之间的比较、竞争和融合还在继续。”
而且随着后现代社会的到来，可能性、选择性将更大。因为“在工业化时代，资本主义、社会主义都没有能够对人类社会面临的重大问题提供最终解决方案。实践已经证明，这两种制度各有其价值，但又不能解决时代任务。这个任务，就是社会财富的生产、分配和消费问题。人类发展至今，都是以生产、分配，物质财富的占有、享有为社会的核心问题，并由此产生相关的核心价值。终于我们看到了一个新的趋势，这就是后现代社会的到来。后现代社会是一个物质相对充裕的社会。当物质越来越充裕时，物质的价值也就降低了。可以说，这为人类价值观根本性的改变带来了可能，这种改变比前现代到现代，资本主义和社会主义带来的改变更大、更深刻。”
新冠肺炎疫情的确提供了一次“更大、更深刻”改变的契机，因为这场席卷全球的疫情，不仅是一场史无前例的全球实验，也是一场深刻彻底的认知革命。既让人们重新认识与反思那些习以为常的概念和说法，比如民主、自由、专制、治理，也让倒逼着人们重新理解自身，以及人类与大自然的关系。可是从蔡英文的讲话中，不管是“四个坚持”还是六次提及的“共同体”中，看不到对于两岸和世界情势的认识，看不到对于疫情以来认知革命的洞悉，更看不到对于民主本身的反思，有的只是一种情怀，一种口号，一种用“想象的共同体”来裹挟台湾两千三百万人的玩火姿态。
表面上看，“反中共同体”的目的很明确，那就是“反中”，但其实构成此共同体的各个成员的目的却不尽相同。比如美国，“反中”的目的绝不会是为了台湾，而是忧虑美国自身的地位会被取代。美国之外的不少国家，始终在政治上“反中”和经济上“亲中”之间犹疑和徘徊，这一点也不意外，毕竟国际场域向来是“没有永恒的朋友和敌人，只有永恒的利益”。至于台湾，已经主动将自身打造为“反中共同体”的先锋，但当台湾冲锋陷阵的时候，是否想过，这一“反中共同体”本身是否经得起现实政治的考验？这样的冲锋陷阵是否真的能够换来台湾两千三百万人的美好生活？
台湾未来向何处去，当前任谁也很难给出确定答案。但至少可以肯定的是，蔡英文意欲打造的“反中共同体”，在现实威胁面前很快会走向破灭，没有意外。
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