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耶稣基督：我们的逾越节羔羊
文/吴家望
生命季刊微信专稿
编者：关于耶稣受难日期，神学上有两种观点，属“尚未有答案的难题”。本文是作者从不同于传统角度出发而进行的探讨。
音频为张艺博姐妹朗读，之后为黄滨姊妹小提琴/孙锺玲姊妹钢琴圣乐“啊，至圣上主”：
耶稣走遍各地，传讲福音。最后：
耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。若有人对你们说：‘为什么做这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说：‘你们解驴驹做什么？’门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说：和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。（马可福音11:1-11）
这些“前行后随”、高喊“和散那！”的人，用今天的话来说，都是有相当神学修养的人。“和散那”这个字来自希伯来圣经诗篇118篇25节：
这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！耶和华啊，求你拯救（和散那）！耶和华啊，求你使我们亨通！（诗118:23-25）
“和散那”的希伯来文原文是 הוֹשׁיעה נא（hoshiyah na），用的是一个求告语气的动词   ישׁע （yasha），意思是“（求你）拯救啊！”
诗篇113 至118篇是以色列人在走向圣殿朝拜路上，以及“逾越节”傍晚，就是正月15日，在圣殿宰杀逾越节羔羊时所唱的“赞美诗篇”（Hallel诗歌）。
他们也清楚，救主弥赛亚到来的时候会谦卑地骑着驴子进耶路撒冷：
耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。（撒迦利亚书9:9）
圣经记载，耶和华上帝拯救以色列人离开埃及时，耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：
“你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（出埃及记12:1-11）
“正月”指的是犹太日历的第一个月份：“尼散月”（Nisan，参考以斯帖记3:7），相当于公历的四月。2019年的逾越节期（4月19-27）乃是犹太日历的5779年尼散月（Nisan）15-23日。但是，圣经也明确记载：“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。”（利未记23:5-6）
这两种算法没有矛盾，因为现代犹太人守正月十五日为逾越节，是因为根据犹太日历，一天的开端在黄昏，所以，正如利未记所记载，“正月十四日的黄昏”已经是正月十五日的开头。
神学家们不遗余力，经过2000年的考证，认为耶稣遇难最可能的是在公元30年4月5日，尼散月14日，星期三；或公元33年4月3日，尼散月14日，星期五。以下，我们“身临其境”，选择来到30年4月5日。今后有机会，我们会专题讨论耶稣遇难的年份和日子。
（注：参考：Carson, Moo, Morris: A Introduction to the New Testament, Zondervan, 1992。两千年来基督教传统的前提是：耶稣在“星期五”遇难，因为那是安息日的前一天。但是，根据犹太教（旧约）传统，除了常规每周一日的50多个安息日以外，还有7个“高日安息日”（High Day，约19:31） 和12个特别（Special）安息日。所以，安息日的前一天不一定是星期五。如果“前提”有误，那么，“传统”也就有偏了。我们今后还会讨论这个有意义的问题。）

以下我们采用利未记的定义和犹太日历的规则，以正月十四日为逾越节开端，扼要地记录耶稣遇难逾越节前后几天的事迹，提供经文，供读者查考。这样的日程对照，不可能十全十美；因为，正如卡森博士（D.A. Carson） 等人的教科书上所说，这是个尚未有答案的难题（we must remain uncertain）。
正月9日就是以色列日历公元30年3月31日，我们的日历星期四日落到星期五日落。约翰福音记载：“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼”（约翰福音12:1）。逾越节前六日就是正月9日（9 Nisan, 从8日黄昏开始）。
正月10日 （第二天）日落，正月10日开始。星期五日落到星期六日落。耶稣赴宴。马利亚用香膏，抹耶稣的脚（约12:2-11）。逾越节前第四日，日出（棕树星期日），耶稣光荣地骑进耶路撒冷（约12:12；可11:1-10）。
正月11日 （第二天）“天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了”（可11:11）。进入正月11日；星期六日落到星期天日落。耶稣再次进入耶路撒冷（可11:12；15）。耶稣咒诅无花果树；洁净圣殿。祭司长和文士就想法子要除灭耶稣，却又怕祂（可11:18）。
正月12日星期日日落到星期一日落。耶稣晚上出城回到伯大尼：“每天晚上，耶稣出城去”（可11:19）。早晨，耶稣讲解无花果的教训（可11:20-26）。耶稣又来到耶路撒冷（可11:27）。祭司长想捉拿耶稣（可12:12）
正月13日 星期一日落到星期二日落；12日晚上，13日开始。“耶稣在橄榄山上对圣殿而坐, …”；用预言教导（可13:3-37；太24:3-46）。“过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀祂”（可14:1）。耶稣对门徒说：“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”（太26:1-2）。“耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上”（可14:3）。
正月14日 以色列日历30年4月5日，我们的日历星期二日落到星期三日落。13日晚上，14日开始，是耶稣极为忙碌的最后一天。耶稣与门徒聚餐，为门徒洗脚（约13:1-20） 耶稣在聚餐时设立圣餐（可14:22-25）。耶稣被捕；天亮受审；被判死刑（约18:12-40）14日中午，“那日是预备逾越节的日子，约有午正。… 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。”（约19:14-16） “这日是预备日，又因那安息日是个大日”（约19:31）；耶稣被钉十字架。申初时分（下午3时）， 耶稣痛苦、壮烈断气（太27:50；可15:34-37；路23:46；约19:28-30）。
正月15日 星期三日落到星期四日落。14日晚上，15日开始，进入逾越节（又是“大日”：“特别安息日”）。耶稣被安葬在附近坟墓里。“只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。”（约19:42）。耶稣在坟墓里的第一夜，第一日。
正月16日星期四日落到星期五日落。耶稣在坟墓里的第二夜，第二日。
正月17日星期五日落到星期六日落。每一周的（weekly）安息日，商店关门，没有活动；抹大拉的马利亚等人要到第二天才能买香膏（可16:1：“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。”）耶稣在坟墓里的第三夜，第三日。耶稣曾经预言，祂死后过三天复活。“从此，祂教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’”（可8:31；9:31；10:24）“过三天”圣经希腊文是  ματα τρεις ημερας（meta treis emeras ）意思是“三天后”，不是“第三日”。
正月18日星期六日落到星期日日落。彼拉多派兵看守坟墓。“他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。”（太27:66） 星期六日落后，夜间，耶稣复活！七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了（约20:1）“七日的第一日”（可16:2）,“你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了，不在这里。”（可16:6）
逾越节羔羊预表耶稣基督
“逾越节”希伯来原文是    פסח（Pesach），有两种意义: 一是代表“逾越节”这个节期（正月15-23）；二是代表替罪羔羊这个祭物。（英文Passover  是“逾越“的意译；发音近似 Pesach，但二者没有直接关系）
从摩西时代以来4000年，以色列人每年过逾越节，杀了千万头羔羊，都无法“越过”罪和灾殃。摩西和亚伦不知道的是，上帝所晓喻的逾越节羊羔，预表2000年后，耶稣基督一次献上的活祭，永远的救赎。
4000来年前，正月10日，上帝命令摩西和亚伦，各人家要预备有只羊羔，要留到 正月14日，在黄昏的时候（进入15日），以色列全会众把羊羔宰了；当夜要吃羊羔的肉。这血要涂在房屋上作记号；上帝一见这血，就越过你们去……免得灾殃临到你们身上。（出埃及记12章）
2000多年前，正月10日，耶稣“奉主的名”（太21:9），成为上帝拣选的羊羔，进入耶路撒冷。到了正月14日（下午三时，进入15日之前），耶稣在饱受凌辱后，作为替罪的羔羊，被钉在十字架上。祂的血拯救罪人免受灾殃，反得永生！
直到今天，还有不同宗教宰杀无数羔羊向他们的神明献祭。我们基督徒在逾越节纪念我们逾越节的羔羊，耶稣基督，祂因为我们的罪而被宰杀。我们也要把自己当作羔羊献上，不是为了救赎他人的罪，而是为了自己能够像耶稣那样的死。“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”（罗马书6:10）
附：耶稣与门徒的“逾越节筵席”
神学家和熟悉圣经的人都知道，尽管四福音书有背景不同的作者，他们记载的耶稣受难的篇章十分一致。在记载逾越节节期日子的时候，约翰福音和其他三福音似乎略有不同。但是，神学家们仔细研究多年后发现，这些差别不是来自圣经的记载，而是读者的知识和理解能力的不足。
以下我们讨论约翰福音与其他三福音书，在记载耶稣受难日子时有否差别的问题。
在以色列人出埃及前的正月14日，在黄昏的时候（进入15日），以色列全会众要把四天前选好的羊羔宰了，当夜要吃羊羔的肉。后来，以色列人守“逾越节”的纪念传统，每年正月14日，要宰羔羊，在黄昏进入15日后，或第二天，要有“逾越节”筵席，接着是大约一个星期的节期纪念活动。
除了约翰福音以外，三福音书都提到“逾越节的筵席”，提到“宰羔羊的那一天”，却没有提到羔羊羊、或吃羊肉的事。（太26:17-29；可14:12-25；路22:7-21）“逾越节的筵席”这几个字原文就是一个字：“逾越” πασχα（Pascha，来自希伯来语的 Pesach）。“节的筵席”这四个字是好心的中文译者添加的。Pascha 这个字可以代表四种意思：一是代表“逾越节”（正月15）这一天；二是代表“逾越节”这个节期（festival，正月15-23）；三是代表替罪羔羊这个祭物，四是代表逾越节的聚餐。
神学家们认为，耶稣心里明白，祂自己乃是上帝所制定的、为世人替罪的羔羊。祂也必须教导门徒们“逾越”聚餐，以及“圣餐”的意义。但是，替罪的羔羊尚未遇难，“逾越节筵席”上怎能吃羊肉？所以，祂在设立圣餐时，以掰饼来象征祂的替罪救赎之恩。
约翰福音没有提到“筵席”，倒是提到耶稣与门徒一同“吃晚饭”（英文supper）：“逾越节以前，… 吃晚饭的时候，… 离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚 ，…（约13:1-5） 所以，四福音一致，都记载了“最后晚餐”（the last supper）。
关于逾越节宰羔羊的日子，约翰福音提及时间的经文是：
→犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己（11:55）。(祭司长和法利赛人意图要捉拿耶稣）
→逾越节前六日，耶稣来到伯大尼（12:1）
→第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接祂，喊着说：和散那！ (12:12-13）  (耶稣进入耶路撒冷）
→逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了（13:1）。（耶稣教导，被捕，带到大祭司亚那，被大祭司盘问。彼得不认主。）
→彼得又不承认。立时鸡就叫了（18:27）。众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早（18:28）。（耶稣在彼拉多面前受审，被判死刑）
→那日是预备逾越节的日子，约是午正（19:14,  午正=中午第6时）。（耶稣被钉死在十字架上）
→这日是预备日，又因那安息日是个大日（19:31）。（耶稣被安葬）
→只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里（19:42）
→耶稣在被判死刑后，在十字架上遇难前，是“逾越节之预备日”的中午（19:14）。这里，“逾越节之预备日”由“逾越”πασχα  （Pascha）和“预备日”二字合成。所以，像我们前面所说，约翰福音19:14、19:31和19:42 所提到的“预备逾越节的日子”，可以是“逾越节之预备日”、“逾越节节期之预备日”、“逾越节聚餐之预备日”或“逾越节羔羊之预备日”。因为圣经几次提到“无酵节”，就是逾越节节期，所以，“逾越节之预备日”应该是代表“逾越节节期之预备日”。
我们注意，约19:31提到，“这日是预备日，又因那安息日是个大日。”约翰在7:37说过，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’”这里“最大之日”乃是特别安息日，因为安息日和逾越节是同一天。
逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了（约13:1）。耶稣“离世归父”时的身份，不是“一世豪杰”，而是“替死羔羊”！四福音提到的“最后晚餐”都是在正月14日黄昏，没有矛盾。出埃及记所预表的“替罪羔羊”，一丝不差，就是我们的救主耶稣基督！哈利路亚！
参考：D.A. Carson，The Gospel According to John （Apollos, 1991）.  R.T. France，The Gospel of Mark （Eerdmans, 2002）.  G.R. Beasley-Murray, Word Biblical Commentary Vol. 36, John, Second Edition （Zondervan, 1999）.
吴家望 来自中国大陆，曾获数学、神学学位，现居美国。
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