〔教会微刊〕知人而悯人，知天而爱天—

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文 · 英豪 | 主编 · 李贤

克尔凯郭尔（Soren AabyeKierkegaard，又译基尔克果或齐克果）的《恐惧与战栗》不是一本类似“恐怖片”的“恐怖书”，而是一部阐述信仰的哲学作品。但凡哲学书籍，一般都有深邃或晦涩的特征，而这本书兼而有之。

先说深邃。《圣经》中的叙事对于信徒而言，可能时常带有“故事性”，而非“真实性”，因为其中的种种事件并未让如今的人们身临其境，因而人们缺乏那种刻骨铭心的感同身受。

现如今天灾人祸接连不断，每天互联网传递了很多“噩耗”，比如前年广为人知的“3岁的叙利亚小难民艾兰”。

设想，假如有一天的头条新闻是“父亲无缘无故砍死十多岁的儿子”，我们的第一反应是什么？我们的第一反应多半是这个父亲残忍至极，死有余辜。

但如果迅速穿透历史，说这个父亲叫亚伯拉罕，人们的反应会180°大转弯，我们会摒弃残忍的元素，而将信靠上帝这一元素摆在第一位。

试问：当我们读亚伯拉罕杀子献祭的时候，我们是匆匆一读，还是将自己抛入历史事件中，让自己身临其境，成为亚伯拉罕或是以撒？

克尔凯郭尔在《恐惧与战栗》中，通过对亚伯拉罕杀子献祭不同视角的描述，可以将读者带入思考以下几个问题：

当亚伯拉罕听到“杀子献祭”这话之后，作何反应？

亚伯拉罕是否会想：将自己独生子献祭，这话是出自上帝的吗？

因为这种事可以说是史无前例，使儿女经火，将人献祭可能在当时的外邦盛行。这独生子乃是上帝亲自应允自己和妻子，他是应许之子，上帝曾言，藉着以撒，万国万民将要得福。杀掉以撒，那神圣的应许何以实现？上帝是否将有新的应许之子继承家业？……

虽然可能震惊，虽然可能怀疑，但亚伯拉罕最终克服了这种外在的“恐惧”，顺从了昔日熟悉的上帝的声音。

第二天清早，亚伯拉罕带着以撒和仆人告别撒拉，前往献祭之地，第三天抵达。

亚伯拉罕听到上帝声音之后的顺从是否经过一夜的犹豫与纠结，是否通过一整夜的求问与祷告，是否与撒拉经过一整夜的商讨与沟通才得出的，还是瞒着撒拉悄然走上杀子献祭之路呢？

三天的行程（预表主耶稣死后三天复活），亚伯拉罕是否一路思量、一路伤痛、一路纠结、一路祷告，还是心无旁骛、兴高采烈前往亚摩利山？

三天的时间，亚伯拉罕可以在顺从上帝和怜惜爱子之间重新做个选择，是否真的将独一爱子、让他欢喜也让他忧愁的爱子（有儿女的信徒可深刻体会）杀死献给上帝？

最终，或许在众多疑问、巨大悲痛之余，亚伯拉罕依然忍痛割爱，顺服上帝。（克尔凯郭尔说，如果亚伯拉罕做了改变，他也就不是亚伯拉罕了，也就不再是信心之父了）

在准备献祭之前，《圣经》记载了亚伯拉罕和以撒的对话。

父子的对话是否再次让亚伯拉罕触景生情，念往昔爱子所带来之欢乐，而在做最后决定之前有所改变？当亚伯拉罕说出触动心弦的决定时，他的内心是否淌着血与泪？

亚伯拉罕因为此事见证了他作为“信心之父”是配得的，但亚伯拉罕也是人，而且是一位老来得子的老人，他一生也有多次软弱，撒拉怀孕之前他还俯伏在地嬉笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”

以上的种种可能性，是我们寻常人，平信徒都极有可能会考虑的，这些细致入微的、合理的心理感受，《圣经》并未记载。《圣经》只告诉我们亚伯拉罕做了什么，耶和华神是如何对他的所作所为加以回应的。

克尔凯郭尔通过对亚伯拉罕对杀子献祭的反思提供不同视角，让“杀子献祭”不再像“故事”，而是历史“事实”，让我们感触到亚伯拉罕经过内心的多重试炼而坚信上帝，从而让读者也能以亚伯拉罕为榜样，战胜心内心外的诱惑与软弱，在试炼中得以刚强，信靠上帝。

这便是我认为此书的深邃之处。克尔凯郭尔自己说，“在我身后，仅仅《恐惧与战栗》一书就可带给我不朽的名。人们会阅读它，将它翻译为各种语言。读者们将为书中那骇人的悲感而揪心。”

此书晦涩。先列举该书记述三个疑难的标题：

疑难一：存在对伦理的目的论悬置吗？

疑难二：是否存在对上帝的绝对责任？

疑难三：亚伯拉罕向撒拉、以利以谢和以撒隐瞒自己的意图，这能从伦理上得到辩护吗？

伦理对人的外在约束而产生与个人内心的信仰发生张力，克尔凯郭尔以此阐明信仰从本质上是一种“悖论”，人必须“弃绝”外在的人之常情（伦理），一跃成为孤独的信仰骑士。

对于晦涩的书，人们要么就弃之不读，要么就慢慢地细读。而我属于后一种，因为晦涩不易懂的书籍，人才会读上一两遍细细品味。而读得懂的书，读过一遍之后，恐怕就不会再读了。

将自己抛入历史或他人的位置上，将自己置身于其中，方能感同身受，方能“知人而悯人”；我们思索亚伯拉罕、怜悯亚伯拉罕，透过亚伯拉罕，我们体悟着个人与上帝之间的关系，当在个人与上帝之间取舍合宜的时候，便是“知天而爱天”了。

（附：《恐惧与战栗》中还简要记述了另外一位《圣经》人物的处境，即士师耶弗他，他面临着杀女献祭，不过耶弗他所面临的两难与亚伯拉罕不可同日而语，亚伯拉罕的杀子献祭是来自上帝的，是亚伯拉罕主动的，最终起到“建设性”的效果，而耶弗他杀女献祭[也有解经者认为那并非是将女儿献为燔祭，而是女子“出家”，终身不娶]是来自于人的，是他自己向神起誓造成的，所以当面临还愿的时候，骑虎难下，他将女儿献祭也就变得逼不得已，那里的记载是“警戒性“的。个中滋味，读者可细细对比、品味。）

< END >

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