李邕  书
１

十的造字由来，有“结绳纪事说”“算筹排布说”等多种。
结绳说认为，“十”字的甲骨文字形，像一根用于记事、计数的悬垂的绳子或绳结，一根绳子表达一个记事主题，十则代表全数。
算筹说认为，“十”与一、二、三、四横向摆放、表示正整数的基数一样，属于算筹符号；只不过，十是竖直摆在十位上的算筹。
两种说法，看似都有道理。尤其是后者，金文“十”，确有两种并存的字形：一为记事的绳子（竖线），一为记事的绳结（中间加点的竖线）。
２

《说文》：“十，数之具也。—为東西，丨为南北，則四方中央备矣。”（《说文解字》卷3十部）
所谓“具”，表示多，相当于齐全，完备。如，“亲结其褵，九十其仪。”（《诗·豳风·东山》）孔颖达疏：“其母亲自结其衣之褵[lí]，九种十种，其威仪多也。言其嫁既及时而又威仪具足。”高亨注：“九、十，言其多。”
在许慎看来，十指物呈一横一竖垂直相交状，表示东西南北四方。如：“君不见西陵田，纵横十字成陌阡。”（南朝·梁·吴均《行路难》诗之三）
许慎是依据小篆字形来解释“十”字的构字理据和造字本义的。
然而，“十”字的甲骨文初文，并无纵横之象，原本只用一条上下贯通的竖线。正如丁山先生所说：“我国纪十之法实竖一为之。”（《数名古谊》）春秋之前，古人都是用一竖作为“十”的代表符号。
“十”的甲骨文、金文字形
于省吾先生也有过详细的阐释：“十字初形本为直画，继而中间加肥，后则加点为饰，又由点孳化为小横。数至十复反为一，但既已进位，恐其与一混，故直书之。是十与一之初形，只是纵横之别，但由此可见初民以十进位，至为明显。”（《甲骨文字释林》第100页）
先生用“十进位”来解读“十”字的构字理据，但十字的造字本义是不是十位数的起始数，即自然数10呢？
郭沫若先生认为，甲骨文、金文的十字形是手掌的象形，“以一掌为十，故金文十字作
（甲骨作
，以不易作肥笔而省之），一竖而鼓其腹，亦掌之象形也。”（《甲骨文字研究·释五十》，《郭沫若全集》考古编第一卷，人民出版社1982年版）
张秉权先生在郭氏“掌形说”的基础，提出“二掌合十说”。张先生说：“一掌象形，可能为五，而不是十，‘十’字所象的，可能是并指而合竖二掌之形，二掌的手指数目为十，……”（张秉权：《甲骨文中所见数》，《历史语言研究所集刊》第４６本，1975年）。
叶舒宪先生则指出：“构成十天干观念之基础的以‘十’为进位基数的原因，应该是多方面的。在神话思维的作用下，十天干与怀胎十月方才分娩的现象之间也具有一种类比关系。”
（叶舒宪：《中国古代神秘数字》，第219页，陕西人民出版社，2011年1月第1版）
３

“十天干是由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个汉字所组成的一组基于十进位观念的循环记数系统。”
叶舒宪先生如是说。十天干，“往往以类比的方式，将自然现象与社会现象相比照，使天干记数成为天人合一观念的神秘投影。”（《中国古代神秘数字》第216页，陕西人民出版社，2011年1月第1版）
⍍云南楚雄彝族太阳历文化园 十杆（图腾柱）鸟瞰    
⍔彝族十月太阳历视频资料
窃以为，叶舒宪先生的“十天干说”，提供了时间与空间上的解读维度——十之计数表序的语用意义，与“十月太阳历”有关——通过古老的“十杆测日法”，既表空间方位，又表历法时序。
究其字源，甲骨文
（十）和金文
（十），应是“午”字的造字原型，是中午光线的抽象符号。
“午”与“十”同源同构的关系表明：从字形看，无论是金文字形
，还是甲骨文字形
，都可以表示用直杆观察太阳光投射的光影符号，表示正午阳光的直射光线（或夏至日的无影情形），反映了“立杆测影”的物象场景，首先表达的是先民的时间观念。（参见《千字文溯源｜五》）
中原地区单杆测影形成的光景图景是“五”字的字源；
彝族地区十杆测影形成的光景图景是“十”字的原型。
土圭是古老的计时器。古人用直立杆子观察太阳光投射的杆影，通过杆影移动规律、影的长短，以定时序（《周礼·地官·大司徒》），后演变为日晷。
在云南楚雄彝族自治州，至今保留着古老的十月太阳历。它的渊源可追溯到伏羲时代的古羌文明——在彝族传说中，彝族出于伏羲氏母系一支。
远古时期，古羌先民用十根杆子立杆测影、观象授时，并制订了十月太阳历。座落在滇中名城楚雄的中国彝族十月太阳历文化园，按照“毕摩”（彝族巫师）立杆观测太阳以定季节的原理，建有十根图腾神柱，复原了彝族立杆测象的远古物象场景。
云南楚雄中国彝族十月太阳历文化园　在文化园最高点建有圆形祭坛，也是一座节令观测台。观象台呈圆形，占地5220.4平方米，共分为三台，从上到下依次寓意着天、人、地，代表天、人、地合一。它以观测太阳定冬夏，以观测北斗星座的斗柄指向定寒暑，将全年分为五季十个月，每月36天，每两个月为一季，合计360天，余下的5天为过年日。
彝族十月太阳历文化园  十根图腾神柱
彝族向天坟（上图  下图） 
中国社科院民族研究所教授、彝族学者刘尧汉发现，云贵川等地的向天坟兼有彝族十月太阳历古观象台的功用。“直穆乌屈”(彝语“乌屈”为坟墓，“直穆”为王、酋长、首领)，根据南面山峰的高度，以及与向天坟之间的距离，冬至时，日中时分的峰影正好投射在向天坟顶的“葫芦口”，因而成了测定冬至的场所。向天坟北面是一片开阔地，夏天晚上，北斗星斗柄南指之时，又正好在坟顶的上面。世所罕见的向天坟，既是祭祀堆，又是古代彝族人的观象台、天文台。
脱胎于甲骨文
、金文
字形的
，始于春秋时期发生蝶变——金文竖划中的圆点
，被写成短横
，篆转之后衍化为“十”字形。
形变之后，语义也日趋丰润。或如叶舒宪先生所说，类比于母系氏族时期妇女十月怀胎的妊娠经验——十，被视为生命之树的象征，是一种生殖符号。竖条代表男性，属阳，横条代表女性，属阴。于是，便具有直接、伸展、挺直、刚直、正直、爽直含意。这当然是后人的附会。
4 
十与“直”，音近义通。
今天所见的正体楷书“直”，源于甲骨文
（直），字形经篆转、隶变、简化而演变为由十、目合成的形声会义字。，即“丨”，示意为阳光直射，后喻为心之光、神之光，引申为目正光直。目光瞅准的“十”，就是瞄准了的事物。
因之，由十构成的“直”，作为“值”的初文，即价值，代价，有值班，执勤的意思。端直，正直，心直为德，“春宵一刻值千金”。进而由时间的尺度转化为人伦的评价标准。也因此，由直构成的德字中有十，换言之，德字的核心字根是“直”。（参见《千字文溯源｜直》）
“十”与“视”同音，指正视、专注。视通过“目（
）”表达人们认识事物的角度。
“十”又与“是”也是同音。“是”描述的是“太阳运行轨迹”即“日躔”，夏至日太阳直射的场景（参见《夏至这一天，古人造了一个字》）。
放眼全球，“十”字符也是人类普适的远古太阳符号，通常与外接圆组成太阳轮，或被动态描述为万字符（卍）、八角芒（
）。
古埃及太阳神崇拜
就人类的认知而言，十是时间与空间的交汇点，是世间一切的事物发生的坐标基点，事物判断的标准。
从字形上来看，十是贯通天地（｜）、链接古今（一）的中国人的坐标系，它像悬在西方人心头的十字架，让中国人回望历史，关注现实，恪守天人合一的宇宙观。结合彝族十杆测日法、十月太阳历，重审许慎的释义，不难发现，十首先是时间尺度，光影的意象，然后是方位的代称，具有空间意义，最后进入语言层面，渐成数字符号。
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