本篇是阅读笔记的第十篇，想聊聊柏拉图的理念论。说到这个我就不困了，我第一次看到理念论的时候就感到异常的美，并且预感这是一种全新的思维方式。
西方哲学史阅读笔记（九）苏格拉底与目的论
西方哲学史阅读笔记（七）阿那克萨戈拉
西方哲学史阅读笔记（三）什么是数学
公元前427年，柏拉图（Plato）生于雅典的一个贵族世家，这个时间点与中国的战国时代相对应。有意思的是，柏拉图本人并不叫柏拉图，他最初的名字叫亚历士多克勒（Aristokles），是后来他的老师才给他叫柏拉图。“柏拉图”原意为“宽阔的”，有人说他之所以得名是因为他的前额宽阔，有人说是因为他的知识渊博。
柏拉图年轻时候喜欢写诗，他的诗歌通常是写给自己所爱的人，有一首比较著名的柏拉图的诗作给大家欣赏一下：
我的阿斯特尔，你仰望着星星，
啊，但愿我成为星空，
这样，我就可以凝视着你，
以万千的眼睛。
虽然柏拉图出身名门，但他的一生却是颠沛流离，屡遭挫折。起初，柏拉图不满于寡头的暴力统治，但由于民主制处死了他的老师苏格拉底，柏拉图便对包括民主制在内的一切政治体制都深感失望，他决心通过哲学来教育统治者，希望通过思想来改造一个“哲人王”出来，不过这个理想一直没有实现，他本人反而因为触怒国王而差点被当成奴隶贩卖。在参与政治屡遭挫败后，柏拉图转而从事教育并获得了巨大的成功，他在雅典城外创立了学园（Academy），这也是西方最早的高等学府，今天的大学学院一词就来源于此。柏拉图的学园注重培养思辨能力，并教出了像亚里士多德这样的一大批思想家，这个学园一直代代相传，直到公元529年被查士丁尼皇帝关闭，前后延续了九百多年。
一、理念论
作为知名度最高的哲学家之一，柏拉图在哲学上最杰出的贡献就是他的“理念论”。英国哲学家怀特海曾经对此说过一句话：“整个西方哲学史都是柏拉图的注脚。”这个极高的评价并不是说柏拉图的理念论是完美无缺的（柏拉图自己在晚年就对理念论进行了反思和批评），而是说理念论奠定了西方哲学以精神为本源的唯灵主义气质。
理念（idea或eidos）一词源于希腊语的动词“看”，在柏拉图那里，“理念”不是指肉眼所看到的东西，而是心灵或理智所“看到”的东西。柏拉图认为，不可被肉眼看见的理念才是更本质的，是本体，而可被感官捕捉到的事物反而是依附性的，是通过对理念的模仿才获得了实在性的。比如说每一条狗在现实里长得都不一样，但他们都是通过对“狗”的理念或多或少地进行“分有”才成为现实的，而“狗”的理念是不能被肉眼看到的，同样地，我面前有10个桌子，但它们都是对那个抽象的理念（“桌子性”）的模仿和分有。“分有”这个概念其实也可以理解为“沾染上了神圣性”，任何具体的事物都存在或多或少的缺陷，而那个理念本身却是纯粹和完美的。世间万物都有自己的理念，也因此各种理念之间是存在等级的，最低级的理念就是自然物的理念，比如人的理念，狗的理念；高级一点的是人造物的理念，再高级一点的是数学上的理念，比如方、圆，再高级一点的是哲学范畴上的理念，最高级的理念是“善”的理念，它是其他所有理念共同追求的目标，所有的事物和理念都趋向于“善”的理念。由此构成了一个秩序分明严谨的本体论模型，后世的基督教哲学就从柏拉图这里吸取了不少理论资源。

拉斐尔·桑西，《雅典学院》

柏拉图的理念论与常识相去甚远，他把感官的东西都贬低为依附性的，所以这是一种相当不接地气的哲学，即使是当时的人也很难理解。犬儒派的哲学家第欧根尼就反驳柏拉图说：我的确看见一张桌子，一个杯子，但我没有看见“桌子性”和“杯子性”。柏拉图说：你说的对，因为你的确具有人们用来看桌子和杯子的眼睛，但人们用来看桌子的本质和杯子的本质的精神，你却没有。
柏拉图如此抬高“心灵之眼”，贬低肉体之眼，这个局限性是很明显的，因为从他的这种理论里，你很容易推理出艺术是低等的，人的情感与激情也是低等的，事实上柏拉图也是这样认为的。不过我依然认为这是一个富有洞察力的见解，这要从人类思维的发展阶段来理解。
在苏格拉底和柏拉图的那个年代，人们的思维水平还比较初级，希腊的自然哲学家们在构建理论体系时总是难以摆脱感官的束缚，他们把世界的本原归结为水、火、气、四根等等，这些东西都始终摆脱不了外部对感官的刺激，因而限制了人们构建更为抽象复杂的思维模型。
苏格拉底对于这种感官主义进行了批评，他主张要先在心灵里寻找内在原则，再依据内在的原则去规定和诠释外部世界。到了柏拉图这里则全面巩固了这个原则。在柏拉图看来，理念是一种客观的东西，但它并不是完全外在于人的客观事物，而是可以从人对事物的认识过程中自发地产生出来；理念又是一种思想，但它并不仅仅是一种主观的思想或者想象，而是有其客观性。
柏拉图举了一个著名的比喻：有一群从小就被绑着的犯人在一个山洞里面朝洞壁，洞口有火焰在壁上映出了影子，于是犯人们会认为这些影子就是现实的事物，直到有一天一个囚徒挣脱了绳子的束缚走到洞外，看到阳光照耀着万物，才知道那些东西只不过是光投下来的影子，太阳才是最真实的东西。柏拉图以太阳来比喻理念，以洞里的阴影来比喻感官所感受到的东西，人通过“心灵之眼”不断地反思，逐渐地接近那个完美的原型。
这个“心灵之眼”就是我们的抽象能力，它其实并不复杂，而是无处不在的。比如说我吃了一块糖，我对别人说“我感到很甜”，“甜”本身是不可被他人感受的，我永远不知道别人感受的甜味跟我感受到的甜味是不是一种味道，但作为一种共相的“甜”是可以被他人理解的，这个“甜”本质上不是靠我们的味蕾产生出来，而是靠我的“心灵之眼”看见的。其实就连“味蕾”也是我的“心灵之眼”看见的，因此原则上我也可以不受感官的限制，去发明全新的仪器来看我所看不见的光，听我听不见的声波，这都是因为我意识到我的心灵深处就隐藏着世界的全部奥秘，我对世界的探索归根到底是对我自身心智的探索，因为万物的本质就是理念，而理念就隐藏在人的心灵和灵魂里，是可以通过一定的思考引出来的。如果我迷信感官的作用，把感官看作是神圣的，那么我就会止步于“所见即所得”的表象，无法深入事物背后的本质。
继续阅读
阅读原文