黄裕生
HUANG YUSHENG
 作者简介‍
哲学教授，主要研究领域为第一哲学、德国哲学、宗教哲学、政治哲学-法哲学、比较哲学。著有《真理与自由：康德哲学的存在论阐释》《时间与永恒：论海德格尔哲学中的时间问题》《摆渡在有-无之间的哲学：第一哲学问题研究》《权利的形而上学》等。
历史的馈赠——“新文化运动”的遗产
近年来，总有一些人以反思“五四运动”为名，试图否定它所倡导的科学与民主。这是危险的，也是荒谬的。
科学与民主是“新文化运动”（广义的“五四运动”）留给这片土地最重要的遗产。
科学不是文化的全部，科学不能穷尽文化，但是，无论什么文化，也无论文化多高深，任何文化都不能反科学。包括宗教在内，任何文化都可以甚至应该保留非科学的维度，但是却不应容纳反科学的内容。所有文化都必须接受一个尺度的检测，那就是以不反科学为底线。以反科学而标榜高深的所有思想、信仰都不可能构成什么伟大的文化，相反，它们永远都只是装神弄鬼的时代巫术。世界有非科学的面相，永远有无法揭开的秘密，因此人类永远需要保持敬慎与谦卑，永远需要有科学之外的方式（包括艺术、哲学、宗教等）去面对世界。这种科学之外的方式是非科学的，却不能是反科学的。希腊人留给欧洲的科学遗产，“新文化运动”留给这里的科学遗产是同一种伟大的遗产。这一遗产要求所有继承者都要接受与理性兼容这一标准的洗礼。
至于民主，尽管在不同国家有不尽相同的模式，但它同样有自己的底线标准。从否定性标准看，民主一定既不是君王专制的世袭体制，也不是贵族集团或寡头势力垄断的等级制度，更不是家天下的皇权政治。从肯定角度来说，无论民主形式有多大差异，民主都必须是能保障民本的现代政治制度。虽然民本思想早已有之，却从未真正被践行过。因为皇权政治永远都只是以一家一姓之兴之利之荣为本，而不可能以民之利之兴之荣为本。
何以能以民为本？这个问题在理论上与实践上困扰人类上千年。这个问题在理论需要首先澄清，什么才是民之本？民之本者，必是使民欲立其身、求其利、得其荣具有正当性的那个理由或基础。因这个理由，国家要行民本之政，必在制度制置上能够容许并保障其民立其身，求其利，配其荣。那么，这本究竟是什么？这个本不是他物，不在别处，乃民权是也。民之大利大荣者非他，实乃人人平等有之之民权。民权立，则民自立而荣；民权兴，则民力勃而尽其才；民权保，则民利重而民生厚。民权非出于利益，但它却是民之大利益本身，是保障人人所有其他利益之大根本。
是以，民主在各地虽千差万别，但如果它要作为保民本之大制度，首要必在保民权，此则无异也。就此而言，作为“新文化运动”之遗产，民主与科学一样是珍贵的历史馈赠。民主这一遗产既接续了民本这一伟大的传统理念，又确立了终结中国千年政治循环的路标。否定或抛弃这个遗产，不仅意味重回千年轮回的不幸，而且意味着脱离文明轨道而奔向人性黑洞的灾难。
排版：李志萍
审核：曲经纬
·往期精选·
黄裕生｜文书统治与集权想象
黄裕生｜国家的起源
黄裕生｜“自由与共同体——一种哲学的想象”——德国哲学系列讲座第一讲
黄裕生｜恶待自由就是恶待自己
以思想经验世界，以思辨观照天下； 

言由衷之言，不避有失；
究普遍之理，无惧特殊。
继续阅读
阅读原文