黄裕生｜扩胸运动：灵魂的转向

很久以前，记不得是什么时候开始，也许是从进入以他人为中介进行自我塑造的阶段开始。那个时候的自己，看到谁比自己强，就看谁不顺眼。谁成绩比自己好，就觉得他不是真的好，是碰巧或投机取巧才好；谁显得比自己有才华，就总要看出他的满身缺陷，直到他成了自己俯视的对象；谁看起来长得比自己健壮帅气，则免不了要把他嘲讽为四肢发达头脑简单；甚至看到谁的女朋友比自己的女朋友漂亮，就嘲笑他的女朋友没眼光。

与此同时，倘若看到别人不如自己，则心里畅然自得，翩然自满。因此，即使没发现别人的弱项，也要千方百计去寻找他人的问题，以便可以陶醉于天下唯我独尊的妄念。

直到有一天，才开始了灵魂的转向。

那一天，遇到一个像牧师又似和尚、又似道士的老人，问我愿不愿意看看自己的灵魂？还没等我从惊讶与犹豫中回过神来，他已掏出了一面镜子。这面镜子像一个黑屏幕。老人对准我比划了一下，镜子里马上出现了一个亮点。这个亮点逐渐变大，随后现出了一个人。周围仍然一片漆黑，他只能靠从眼窝里发出的目光来照亮自己的路。但是，他发出的目光又弱又短，看起来只能照见前方几寸远的地方，所以他只能碎步移动，走得很慢。他似乎是在从遥远的地方朝我走来，面目模糊不清。不过，能看到他站立不稳，以致一边走，一边摇摇晃晃，几乎是踉跄而行。虽然走得有些艰难，他却还不停地左右环顾，显得神色不定。

他慢慢走近我，突然面目狰狞地站在我面前。看我冷漠而厌恶的面情，他突然开口：“你不认识自己了？”

“不！”我大叫一声，醒了，发现自己靠在教堂里的一张椅子上睡着了。礼拜结束了，教堂在钟声里重归它的秘密——空无。

一个似僧似道的牧师走过来，带着阿辽沙（陀斯妥耶夫斯基小说《卡拉马佐夫兄弟》里的人物）式的温和朝我微笑：“我知道你梦见什么！”

“梦见什么？”我对牧师的出现没有好感。

“我知道你不喜欢他，可你现在就这样。”他在我旁边坐下，看起来准备跟我长谈。

“我怎么可能是他？他怎么可能是我？“

“你现在应当关心的不是：他是否是你？而是：你为什么会是他？”

“他为什么如此面目狰狞？”

“因为你从来就没对别人善意过。你能想起自己发自内心地爱过别人吗？”他说这话时，语气没带任何责备，好像他只是作为旁观者在客观地描述一个事实。这让我放弃了对他的戒备。

不过，我还是争辩了一下：“我从没违背什么！”

“不违背禁令？那只是符合善意，而不是出于善意。唯有出于善意，才会给自己和世界增加善和美。”

“你的意思是，连面容也取决于爱？听起来很合你身份的调调。”嘲讽一下子飘了出去。

“你至少可以试试，免得自己被自己吓坏了。”牧师好象没听进嘲讽，反而替我担心了起来。

“我再也不会遇到他！”

“其实，你一直和他在一起，不管你关心不关心自己。”

“他为什么走路也那么难看，总是歪歪扭扭？”

“你瞧，实际上，你还是很关心自己的。这就好。”

看我沉默，他接着说：“如果我没猜错，你还想知道，‘他为什么只有那么短而弱的目光?’我知道你喜欢昂首阔步地行走，可他只能迈着小碎步前行。”

“你的答案是？”

“你只在乎你眼前的是非、善恶。”

“我身边的是非、善恶就是这个世界的是非、善恶。难道还有别的是非、善恶吗？”

“这个世界的是非、善恶并非只限于这个世界。如果没有是非、善恶本身，你如何知道你所是的为是，你所非的为非？”

“我依据自己的处境来确定标准就够了，不需要超越处境的标准，也没有。”

“但人的处境一直在改变：或者移动了处境，或者摆脱了处境。”

“这又怎么样，你想说明什么呢？”我有些不耐烦了。

“如果你总从自己的处境来定是非、善恶，那么，你永远都没有是非、善恶，所以，你也永远不会真正以善待人。

比如说吧，你曾经对成绩比你好的人都看不顺眼，因为你置身于竞争性的学习处境里，并且把这一处境绝对化为你唯一的处境。在这个被你绝对化的处境里，我成绩好，是唯一的好（善），别人成绩好是唯一的不好（恶）。你没能看到，你是超越出这个竞争性学习处境的，因为除了这个处境里的生活，你还有其他更多的生活。所以，那里的好，并不一定好，至少不是唯一的好。

你的存在永远超越出了你的处境。但你看不到这一点。”

“你好像也突然转换了角色，从牧师跳跃到了哲学家。”我略带揶揄，不过，心里开始有些理解他。

“其实，每个人都在不断变换角色，但是，不管你充当了多少角色，也不管你充当的角色有多重要，或者你看起来多么适合于充当某个伟大角色，你都不仅仅是这些角色。任何角色都无法取代你的存在本身，即使你退出了所有角色，你依然还作为你自己存在着。”

“有没有角色的人吗？这个没有角色的人又是什么？你说的那个作为自己存在着的那个‘你’又是谁？”

“我知道你会这么问。人也许脱不了角色，但人的存在不仅仅是角色的生活。角色是相对于与他人的关系而确立起来的，而作为自己的你，或者说，每个人的自己，则是每个人能承担起各种角色的前提性身份。这个前提性的身份是每个人的本相，它是每个人进入与他人关系而确立起各种角色的前提。只是由于人们沉迷于自己的各种角色而忘却了自己的本相，才无法从处境中超越出来。”

“你是想说，我之所以目光短浅，是因为我忘却了自己？”

“你知道你为什么能看到自己的灵魂吗？因为你有觉悟能力。你看，你已经知道我想说什么了。如果不能跳出角色，那么你只能也必定以你充当的角色为中心去断定是非、善恶，而这必定会把你带进比较体系里。在这个比较体系里，你永远都只能看到眼前的东西，不仅看不到比较级之外的世界，连自己都看不见。”

“依你分析，凡是站立不稳的人，也是因为跳不出比较体系。因为在比较体系里，生活的目的就是尽可能全面超越他人，所以，你不得不随波逐流，不得不左顾右盼，茫然无己。”

“我很为你高兴，你已经有勇气面对自己了。一个找不到自己的人，是不可能真正自立，不可能站稳。”

“不过，我还不知道怎么找到自己？”

“经常做扩胸运动。”

“做扩胸运动？这跟扩胸运动有什么关系？”我很诧异。

“人终身都需要做扩胸运动。” 他带着神秘的微笑， “我给你一份书单吧。”

他掏出一份似乎准备好的书单。

我大致浏览了一下，正要问他先看哪些书时，他站了起来，拍了拍我的肩膀。我似乎感觉到胳膊有些疼痛，我这才发现自己压住了自己的胳膊，并且是躺在学校宿舍的床上，而不是靠在教堂的椅子上。

这下真醒了。但书单上的书名大都忘了，记得有《庄子》《论语》《圣经》《心经》，忘记书名但记得作者名字的，有柏拉图、康德、阳明。好像还有一本乐谱，一本画册。

由于好奇于这个梦，我开始慢读这些被记得的书。此后，每读好其中一本书，就会让我想起书单里一本被忘记了的书。如果我没能想起那个书单里的一本新书，就表明我还没读好正在读的那本书。所以，那些记得的书，我总要反复阅读，直到想起新书来。于是，读好那些书名被记得的书，便成了我寻找该读的新书的线索。

不过，这个书单有多长，究竟还有多少书没被想起来，我迄今仍然无法确定。我能知道的只是，每想起一本新书前，也就是每读好了一本书单上的书之后，都会有一个强烈的震撼：历史穿越了我，我穿越着历史。每次这样的震撼都一再让我见证到，生活不只是当前的功名利禄、是是非非，我们还能回望，那里有退守的空间，我们还能抬眼，那里有投身的前景。

过了有些年，在道风山遇到一个老牧师，与他聊起了给我开书单的牧师时，我突然萌生了一个问题：那个牧师为什么给我开那么多《圣经》之外的书呢？

“这是一个自己经常做扩胸运动的牧师啦！”老牧师解释说，不过，他似乎不太关心他的同行，转而探询起我来：“这么多年过去了，你依然在做哲学，那么依你现在的思考，你觉得人生有几个境界？”

我十分惊讶，因为这正是我昨天想的问题。我便把现成答案递了过去：

“以己之善度他人之恶，尽显他人之恶，则己为至善，此为一层；

以己之善度他人之善，则见贤思齐，见不贤自醒焉，此为二层；

以他人之善度己之恶，则知为人之难而忍人之恶，此为三层；

以信度他人，则善人之善而恕人之恶，唯恕能迁恶于无，扬浊于清，此为四层。”

“你觉得自己到哪个境界？”老牧师问道。

“最后那两个阶段是很难的，没有发大愿，抬望眼，断不可能。”

牧师听完，沉默良久，然后说：“你应当感谢那位牧师！不，也许他也是一位道士或和尚。”

“为什么他不是一个儒士？”

“也许也是！实际上，他什么也不是。”老牧师哈哈一笑，站起来走了。