基督的战士：亚历山大的亚他那修

圣亚他那修（希腊语：Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας，Athanásios Alexandrías；罗马公教传统上汉译为亚大纳削、阿塔拿修，296年－373年5月2日），又称“亚历山大的亚他那修”或“大圣亚他那修”，是东方教会的教父之一。在世时，是埃及亚历山大城的主教。亚他那修被列为基督教圣人之一。

367年在他的第39封书信（Festal Letter 39）中，明确列出新约27卷为圣经正典，是完整新约正典的最早记载。

亚他拿修──基督的战士

来源／信仰的戰士(Heroes Of The Faith)第三篇

轉載自《拾珍季刊》二零一二年夏(100)

编辑排版／随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）

注：此文在编辑保存时多次被判定为违规，不得已改用了一些错别字、拼音、符号，请见谅。

君士坦丁以基督教为国教

有了两次显赫战蹟的鼓舞，罗马将军君士坦丁(Constantine)挥军直取罗马，前面等著他的正是他一生最厉害的战役，那是由马克森丢(Maxentius)领导的叛乱；但他对这场战事却极有把握，因为他看见一个从天上来的异象，告诉他这次也是必胜无疑的。

「靠著这记号得胜！」这句话如火焰般闪耀在他的梦里，一个燃著的十字架似乎正指向凯旋之路呢！在这启示下，君士坦丁领著他的军队浩浩荡荡地推进，去对抗马克森丢更庞大的实力。终于君士坦丁把他们逼退到台伯河(Tiber River)；帝国的京都──罗马──现今又属于君士坦丁了。

这个在主后312年重要的军事胜利，把教会历史的路线改变了。因为战后一年，得胜的君士坦丁与理吉纽王(Licinius)共同发表了米兰谕旨(Edict of Milan)，这谕旨使全罗马帝国内的基督徒有宗教自由；过去200年罗马恐怖的逼害现在都过去了！

十年后，君士坦丁又得了另一次的胜利，他打败了理吉纽王而成为罗马帝国唯一的统治者，基督教也正式成为国教。

信徒的血不再流了，但教会另一新危机又告产生，这危机会直接败坏教会内部的，那就是否认基督的神性──认为基督只是一个较低等的神，甚至只是一个充满了神的能力的人。米兰谕旨发表后不久，这教训厉害地影响教会团体，甚至否认人类的罪是需要偿还，其结果，就是根本否认罪的存在。

这危机实在太大了，神便拣选一个在基督教史内最特出的人，来为基督的荣耀争战，他就是亚他拿修(Athanasius)，一个埃及的年青人。

亚他拿修

他生在自由和平的亚力山大城，双亲是上流社会的人。10岁那年，适值马克西勉王(Emperor Maximian)残酷地迫害基督徒，送了303个殉道者上火刑柱，其中有著名的亚力山大圣道学院(Alexandrian Catechetical Schoo1)的教师们，那学校就是当时的教会学校和神学院了。

亚他拿修还年轻的时候，便为亚力山大主教(Bishop Alexander)所注意，他是当时深具影响力的亚力山大城的教会领秀；他个别教导这个年青有为的亚他拿修。

亚流派异端

一个致命的决裂正在几里外发生，亚流(Arius)──一个城内最古老的教会的长老，倡议说曾有一个时期，基督是不存在的，后来神才创造了祂。亚流似乎不知或是根本不在意这样的理论无形中看基督是半神半人，就如异教徒敬拜的神祇一样了。

年老的亚力山大不能缄默，在一封教牧书信中他警告著说：「诸位基督徒啊！保守自己远离这些不敬虔的无神的道理。」

亚他拿修护教论文

23岁那年，亚他拿修写了两篇论文，立刻使他在神学界佔一显著的地位。而其中的一篇「论道成肉身」(On The Incarnation Of The Word)至今天仍极受人注意。在文中，他强调地指出基督之道成肉身及经历死亡的必要，而祂也实在是神。亚力山大主教为了奖励这年青人，便委派他为副主教和他的私人秘书。

亚流的门徒变得更骄横无礼了，他们云集于城市去宣扬他们的教义：「耶稣是较次等的，祂是屈居父神之下‥‥‥和天使长一样，祂也是被造的，而且有堕落的可能‥‥‥耶稣的神性只是被造进去的。」

约在主后321年，亚力山大主教召集了100名主教来开会，结果他们判了亚流主义的罪案，也开除了凡跟随他的人的教籍。这衝突只是刚开始而已，在以后的60年，这纠纷深深影响整个帝国，分裂了教会，甚而几乎惹起了战争；虽然如此，亚他拿修仍是稳定地向亚流挑战：「要就承认圣子与圣父是同等，不然就索性公开说祂只是一个受造物，这样祂就不能接受我们的敬拜。」

这争辩传到君士坦丁王的耳朵去，他深恐国家会因而分裂，便召集了一个普世教会的会议，来寻找一个统一的基督教信条。300个主教和几百个各地教会的〇袖，穿著代表自己国家的服饰，五彩缤纷，极盛一时，都云集在巴非尼亚的尼西亚(Nicea of Bithynic)，那年正是西元325年。

普世教会判定亚流的教训有罪，制定尼西亚信经

亚流派的人大步踏进会场了，深信他们的信条会得著大会的认可，但他们错估了对方的实力，历史家从大会后，亚他拿修越来越显著的地位来揣测，他在当时的会场中必然是一个最重要的角色，尤其是在他宣告基督的神性这强而有力的教义时；这历史性的「尼西亚信条」(Nicene Creed)如此说：「我们信独一神，全能的父，创造有形无形万物的主；独一主耶稣基督，神的独生子，为父所生，与父一体；出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体‥‥‥。」

其意思是再清楚也没有了，亚流的教训被判有罪，而亚流本身却被放逐，但教会方面，皇帝成了教会的最高〇袖，同时他也是政治圈内的最gao〇导人物，其他都督的职位也是暂时的。

亚他拿修被委任埃及和路比教会教务的负责人

尼西亚会议后3年，亚力山大主教罹了致命的病，教会的行政人员要求主教：「把那良善、虔诚和无伪的亚他拿修给我们。」就在30岁那年，亚他拿修便成了埃及和路比教会教务的负责人。

亚他拿修被委任后，便差派了一个宣教士弗如门丢(Frumentius)到阿比西尼亚(Ethiopia)去建立教会；那时亚流又东山复出了──他是永不认输的。

尼哥美地亚的优西比乌主教(Bishop Eusebius of Nicomedia)有些朋友在朝庭上是很有势力的，他现正要召回在⑥亡中的亚流。于是他写了一封信给亚他拿修，请求他准许亚流同领圣餐；毫不意外的，亚他拿修拒绝了。优西比乌转而求君士坦丁为了教会内部的息事宁人，重新收纳亚硫。亚他拿修仍然站稳他的立场：「这个反对基督的异端是绝不可能与普世教会有交通的。」

此路不通，亚流派的人便与麦勒先派(Meletians)联为一线，那是埃及一个狂热的团体，是公然与亚他拿修为敌的；他们上告王朝说：「亚他拿修主教徵收埃及的税，来支持教会的经济。」君士坦丁便传了亚他拿修到法庭，当他抵达时，亚流等人又预备了另一个罪状来控告他：「他送了一钱袋的金给叛军腓鲁美奴(Philumenus)。」堪以告慰的是两项控罪都被撒销，他带著皇帝的信回罗马去了，信上还称他为「神人」呢。

亚他拿修挫败亚流一党的诬陷

亚流永不枯竭的阴谋实在不可等閒视之；一个麦勒先派的主教亚尔色纽(Arsenius)自己躲起来，然后散佈谣言说：「亚他拿修谋杀了他，他要用亚尔色纽的两隻手来作法术。」当人来参观放在盒子内的人手时，亚流等人便告诉他们这隻手是属于失纵的亚尔色纽的。

亚他拿修的朋友开始秘密地调查这件事；当他们的主教被传到推罗的教会法庭时，他们已预备好怎样来对付那些譭谤者了。

亚他拿修面对挤得密密的圣职人员说：「我被人控诉说杀亚尔色纽，在坐诸位，有几多人认识死者？」有几隻手举起来；然后他带一个蒙面的人上来：他轻轻地命令：「举起你的手。」主教们喘息地惊呼著：「亚尔色纽！」

惊奇的亚流派的人负隅顽抗：「这是魔术！只是一幻觉！」

亚他拿修微笑著把亚尔色纽隐藏在外套内的手拉出来，一面说：「我以为神不会给人多过两隻手吧！」他公正地望看迷惑的原告。

亚他拿修放逐到高卢

皇帝本来是循正式手续控告亚他拿修以谋杀罪名的，听了这些后，他厌恶地撤销这件案子。不肯罢休的亚流派的人又呈上另一新罪名到朝庭了，他们告诉君士坦丁：「亚他拿修禁止亚力山大的运粮船进入京都。他的财富与势力大得没有甚麽事不可以作的。」皇帝终于在压力下让步了，把亚他拿修放逐到远远的高卢(Gaul)去。

在高卢，被放逐的亚他拿修遇到不少热情的朋友，皇帝的儿子仁慈地接待他，亚他拿修为自己的归还忍耐地等候、祷告。

亚流──异端的创始人──的死讯传来了，几个月后君士坦丁王也相继过世。

仍被放逐在高卢的亚他拿修写信鼓励他在亚力山大的朋友：「没有甚麽能使我们与基督的爱隔离。靠著那加给我力量的，凡事都能作。靠著爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有馀了。」

亚他拿修恢复主教职

君士坦丁死后，他的三个儿子；君士坦丁(Constantine)、君士坦丢(Constantius)、君士坦斯(Constans)把他的国土瓜分三份。他们恢复亚他拿修在亚力山大的主教职。「这是我们一生中最欢愉的日子了。」他的朋友唱道，他们定这日为节日之一。

亚他拿修liu亡到罗马

隶属于君士坦丢版图的亚力山大城，不久便成了诡诈的优西比乌的掳掠物。他们又无理取闹，说皇帝本来有一船粮賙济寡妇的，亚他拿修却不知弄到那里去。他想为自己辩护，却没有成功。他们在安提阿召开大会，正式罢免他的主教职。他的职位被一个同情亚流主义的人加帕多家的贵钩利(Gregory of Cappadocia)取而代之。而亚力山大的总督也被调任，因为他是亚他拿修的朋友。贵钩利进城时，受到冷漠的接待。他大怒，抓了34个妇人来鞭笞，和把许多反抗他的基督徒下在监里，亚他拿修又再⑥亡到罗马去了。

这⑥亡的主教又在罗马找到朋友了，那是罗马主教犹流(Julius)，他欣然接侍亚他拿修，并在罗马再度召开另一会议，优西比乌与亚流派的人不能控制整件事情的进展，因此他们参加这会议是完全失望的，因为其他出席的主教都一致维护亚他拿修，犹流主教便把这决定送去安提阿，但那里的圣职人员却反对亚他拿修的归还。

这便使衝突尖锐化了，西方教会〇袖拥护亚他拿修，东方的却反对他；君士坦丢与君士坦斯在343年便召集了他们领土上的教会，在撒狄卡(Sardica)的地方召开会议。大会还未开始，狡猾多端的尼哥美地亚主教优西比乌死了，他死的时候仍自信亚流主义是会得胜的。

亚流派的人警告说：「除非逐出亚他拿修和他的同党，不然我们拒绝出席。」zhu席以事实来答覆他们的威吓；给亚他拿修以机会为自己辩护。

这会议的结果造成了无可挽救的分裂。罗马的统治者说亚他拿修若不能复职，他便要动干戈了；但到底还是亚流派的人缓和这场战争，因为他们掉进自己佈下的阴谋里。

亚他拿修重回亚力山大

一个重要的亚流派主教遣派一个娼ji到亚他拿修诸朋友的寓所，去散播更多的谣言，但阴谋被发现，他们把一切的帐，都算到亚流派的主教身上，君士坦丢对这事极其憎恶，便宣告亚他拿修可以重回亚力山大。

主后346年10月21日，人民远在离城百里的地方迎接他们的主教，这情景足以说明众人的心仍是向著亚他拿修的。

亚他拿修发表《反对亚流派的辩护书》

在9年有利于他的时间里面，亚他拿修专心写作，从《反对亚流派的辩护书》(Apology Against The Arians)中，可看见他与这异端团体的奋力争战。在「关于尼西亚信经」(On The Nicene Formula)，他讨论到「子」字的意思，同时表明基督永不是一个受造物。在他的一封信中，提到他所接受的正典的书目，他新约所包括的书目与我们今天的一模一样。

在主后350年，统治罗马的君王，亚他拿修的忠诚朋友君士坦斯被一个革命党徒谋杀了。

西方的统治者君士坦丢，他本是与亚流同站一阵线的，现今挥军讨伐叛dang。亚他拿修虽然明知这君王是与他的信仰敌对的，他仍是援助君士坦丢了。在主后351年，君士坦丢大获全胜，成了整个基督教国家的统治者。他为了酬谢亚他拿修，便召开一个会议，专对付那些曾定亚他拿修有罪的人；凡在会中反抗他的都被放逐和革职。

经过了这件事以后，一切都很顺利。到主后356年2月8日，亚他拿修正在圣提阿拿教堂(Church of St.Theonas)主领聚会，教堂突被5000个士兵包围，亚他拿修安静地叫他的执事与会众启应诗篇第一三六篇：「因祂的慈爱永远长存。」然后军队衝入来了，他们挥动闪闪寒光的刺刀，疯狂地嘶叫著；有几个会友被践踏而死，其他的会友则设法把亚他拿修哄骗到一个安全的地方躲起来。

发表「反对亚流派的四篇演词」传于后世

统治者要逐他出去，但埃及的人民却要收留他，后来他还是逃到旷野去了，在那里，他显赫有力的笔仍发出正统教的光辉来；一般人都相信他的「反对亚流派的四篇演词」(Four Orations Against The Arians)是在那里写成的，里面的材料，一直在以后数世纪中成了为基督的神性而辩护的内容，他指出基督是神人，是完全的神，绝不如亚流等人所说的受造物。

主后361年，亚他拿修的敌人君士坦丢王在一场热病中逝世了，异教徒犹利安(Julian)继位；这使亚他拿修有机会重新回到亚力山大他的人那里去。

异教徒登基作王叫基督徒更要儆醒了，教义的分歧使他们分成好几个好争论的团体，亚他拿修希望在不妥协的情形下为教会谋求和平。他一面在尼西亚信条上表明自己的信仰，一面邀请亚流派的人回到真道上，不用害怕他们会报复，他成功地燃起了宗派间的火焰，却惹来异教的皇帝犹利安的反对，唯恐基督徒的势力坐大，他决定採取行动来使自己成为他们的〇袖。

「我命令你离开亚力山大和埃及。」在一简短的文告中他告诉亚他拿修。亚他拿修便上了一艘小船，取道尼罗河上流去，但一艘官船立刻尾随要追捕他，足智多谋的主教利用河道的拐弯处把他的船掉头，然后再面朝官船驶去。

一个声音回答：「你有看见亚他拿修主教麽？」当两艘船相遇时，传令官从官船上大声呼喊问道：「他离此不远。」有些历史学家认为回答他的就是亚他拿修本人。搜索者继续向上流疾驶，亚他拿修则在附近的码头上岸了；危险过去，然后才从容不迫地驶回埃及的北部。有一年之久他被友善的修士收藏起来。后来那异教皇帝被皇室卫士的一枝乱箭射死；约维安(Jovian)──一个挂名的基督徒──登位，他也是正统派团体的朋友，亚他拿修才得以平安，回到他的家里。

亚他拿修第五次被迫逃亡

不到一年，约维安也死了，瓦伦提尼安一世(Valentinian I)继位，他委派亚流派的一个朋友瓦伦斯(Valens)作东方的〇袖，亚他拿修第五次要被迫逃亡了──这次只是四个月的时间，因为民情要他回来，从此他就不再受打扰了。

亚他拿修归主前全国基督教归回正统的轨道上

在以后7年中，他一直代表正统派的力量，他眼见亚流派日渐凋零，直至大部分基督教的国土归回正统的轨道上。

在他77岁离世归主以前，这信仰的战士目睹罗马帝国七个皇朝的兴替，和罗马帝国的日趋没落，他也看见罗马主教在教会内日渐专权。

但那战争只好留给别人去打了，他自己美好的仗是打过了，我们可以用一句近代的箴言来概括他生命的呼喊：「基督若不能凡事作主，祂就全不作主。」