牧师、神学家、间谍、殉道者

在我们攀登到彼岸前，必须穿过一条非常黑暗的幽谷，我相信这幽谷比我们想象中的还要黑暗。

一一一迪特里希.朋霍费尔

迪特里希.朋霍费尔，1906年2月4日出生于德国布列斯劳，早年立志于神学事业，曾受教于哈那克等名师下并深受赏识，然而，他的神学思想更倾向于卡尔.巴特。1931年，25岁的朋霍费尔开始担任柏林大学系统神学讲师。1933年，为了逃避德国新教教会的纳粹化，他去了英国。1934年5月，德国认信教会成立，希望抵制纳粹意识形态对教会的干预，捍卫新教改革传统，朋霍费尔被任命为该教会牧师。

1935年，纳粹对犹太人的迫害越演越烈，朋霍费尔认为，仅仅只在口头上认信，不论多么勇于表达，最终还是免不了要背负杀人共犯这个罪名。即使教会传讲"唯独基督”，还是无法改变这个事实，纳粹从来就没想过要禁止这种讲道，有必要么？每个基督徒必须把上帝带入他的整个生命，不只是灵性方面。只把上帝挂在嘴边，却不愿意在上帝安置他的现实世界中弄脏自己的双手，这是一种错误的神学思想。上帝已借着基督向基督徒显明，祂把基督徒安置在这个世界上，并要基督徒用实际行动在这个世界上顺服祂的旨意。

1937年8月，纳粹关闭了认信教会。1938年，朋霍费尔得到移民美国的机会，去了美国后，他的良心日夜不安，1939年返回德国，继续参加反对纳粹的活动。后来他说，我没有片刻为我从美国回到德国而后悔，当时我清楚地知道我所面临的是什么，我是凭着清白的良知来行动的。我不想把那时以来我生活中发生过的任何事情抹掉，无论是世界上的事情还是我个人的事情，我把我在此的处境视为德国的命运中属于我自己的那一份。

1940年，朋霍费尔进入国防军反间谍机构担任信使工作，他利用自己的身份向西方各国通报德国地下抵抗运动的目标和秘密计划，并且帮助犹太人出境。1943年4月5日下午，朋霍费尔在自己的房子里被逮捕，他带着一本圣经跟着秘密警察上了一辆黑色轿车，从此再也没有回来。

1945年4月8日，复活节后的第一个主日，朋霍费尔在监狱里为囚犯们主持了一场小型礼拜。他先作了个祷告，然后朗诵经文:“因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治”(以赛亚书 53:5)。“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”(彼得前书1:3)。接下来，朋霍费尔为囚犯们解释这两节经文，他借着耶稣基督为世人受苦这事巧妙地表达出囚犯们被囚的心情，以及随之产生的各种念头与心志，他的讲道让每个人都感动得想流泪。解释完经文，朋霍费尔作祷告结束礼拜，这时，两个警察推开大门喊道:“犯人朋霍费尔，准备跟我们走了。″对所有囚犯来说，“跟我们走了”只意味一个意思，那就是绞刑台。朋霍费尔跟囚犯道别:“这是结束的时候，对我来说，也是生命的开始。”警察带着朋霍费尔转移到关押死囚的地方。

4月9日清晨5点多钟，警察把朋霍费尔与其他死囚带出牢房，然后向他们宣读军事法庭的判决。朋霍费尔立即跪在地板上迫切地向上帝祷告，祷告完毕，他站起来脱下囚服，从容地跟着警察走向刑场。到达刑场时，他再一次虔诚地跪下作了个简单的祷告，然后勇敢地走上通往绞刑架的台阶，几秒钟后安息主怀。朋霍费尔象一只羔羊一样顺服上帝的旨意，完全摆上自己作了活祭。

朋霍费尔被关押在监狱两年，给他的父母、未婚妻以及亲朋好友写了很多书信，他殉道后，他的好友贝特格把这些书信整理出书《狱中书简》。小编从这本书中摘选一些经典句子与大家共享。

1，有些人企图躲进自己的个人美德的内殿，以逃避公众生活。这种人面对自己周围的不义装聋作哑，唯有以自欺为代价，他们才能保持自身的纯洁，远离承担责任的行动所带来的污垢。因为他们所获得的一切，仍将扰乱他们内心的平静。面对这种纷扰，他们不是在精神上走向崩溃，就是发展成一切法利赛人当中最伪善的人。

2，耶稣基督承受了人类的一切苦难，似乎这些苦难都是祂自己的，并且心甘情愿地忍受这些苦难。当然，我们不是基督，我们不必用自己的行动或受难来救赎世界，我们不需要把这样一个无法忍受的重担加在自己身上。我们不是主人，只是上帝手中的工具，当他人受难时，我们同情他人的能力是极其有限的。但是我们作为基督徒，我们必须通过负责的行动，通过抓住机会，通过面对危险，通过表现出一种并非出自畏惧，而是出自基督对一切受难者的怜悯之心，来彰显类似基督怜悯之心的广度。袖手旁观，绝不是基督之道。

3，对于大多数人来说，不为将来筹划，只为眼下而活，意味着不负责任，无所事事地混日子。同时，有极少数人仍然梦想着更好的时光到来。我们不能选择这两条路线中的任何一条，留给我们的是一条狭窄的路，一条常常未被发现的路:把每天当成最后一天来过，同时又怀着信仰与责任来过。当圣城即将被毁时，先知耶利米呼喊:“在这片土地上，房屋、田地和萄萄园，还将可以再次买到。”这与耶利米以前对灾难的预言形成了鲜明的对比，正当一切似乎都是最黑暗的时候，恰是美好的东西即将来临的神圣征兆和保证。为着我们的后代而思索、行动，但又毫不畏惧、毫无担忧地承担起每一天，我们不得不以这种精神在实际中生活。勇敢而又坚持到底，这很不容易，但这是绝对必要的。

4，我们一直是种种罪恶行径沉默的见证人，我们的头上已经滚过了无数风暴，我们已经熟悉了欺诈和模棱两可的讲话技巧。经验使我们不相信任何人，使我们丧失了开朗和坦率。痛苦辛酸的斗争，已使我们困倦消沉，甚至玩世不恭。我们活着还有什么用？我们所需要的，不是天才，不是玩世不恭者，不是愤世嫉俗者，不是机敏的策略家，而是正直、坦诚的人。

5，理性主义的失败是显而易见的。理性主义者怀着最良好的愿望，但却天真地缺乏现实主义，他以为有那么一点儿理性，就足以匡正世界。由于目光短浅，他想对所有各方公平对待，不偏不倚，但在彼此冲突的各种势力的混战中，他却备受践踏，一事无成。他对世界的非理性感到失望，终于意识到自己的无用，于是退出冲突，软弱地向胜利的一方投降。

6，在你们的爱情中，你们只看见你们幸福的天堂，而通过婚姻，你们被安置在一个要对世界和对人类负责的位置上。你们的爱情是你们的私人财产，而婚姻不只是私人的事，它是一种身份，一种职责。爱情来自你们双方，但婚姻来自上帝。正如上帝无限地高出于人类，婚姻的神圣性、特殊地位和承诺也高于爱情的神圣性、特殊地位和承诺。并不是你们的爱情维持了婚姻，而是婚姻维持着你们的爱情。

7，你们可以随意安排你们的家庭生活，只有一点例外，即妻子必须服从丈夫，丈夫必须热爱妻子。这样，上帝就把每一方所持有的光荣赋予了每一个男人和女人。试图控制丈夫的女人不仅损害了她的丈夫，也损害了她自己的名誉。不爱妻子的男人同样将使妻子也使自己荣誉受损。两者同时都损害了上帝的荣耀。在一个社会中，当妻子的顺服被视为下贱卑微，忠诚的丈夫被看作懦夫或傻瓜时，就是社会解体的征兆了。

8，以前，一些牧师进监狱吋，我常常想，对那些未婚的人来说，这会好过一些。那时我根本不知道，在这冷漠的监狱生活中，妻子和家人的爱能够意味着什么，在分离的日子里，不论远近都相互依存的感觉，事实上会变得多么强烈。

9，我非常清楚的知道，我是在上帝的手中，而不是在人的手中。于是，一切事情就都容易了，即使那是最严重的困难。确实，正如人们有时说我的那样，我有可理解的焦躁，然而重要的是，我可以在信仰中面对一切。

10，教会应该参加世界的社会生活，不是统治众人，而是帮助和服务众人。教会应该告诉人们，不管人们从事什么职业，告诉他们在基督里生活，为他人而生存意味着什么。具体来说，我们自己的教会将必须坚决反对狂妄的亵渎、对权力的崇拜、忌妒和欺诈，因为这些东西是罪恶的根源。教会应该宣扬节制、纯洁、信任、忠诚、坚韧、耐心、磨炼、谦卑、满足和温和。教会不应该低估人间榜样的重要性，人间的榜样在耶稣的人性中有其根源，在保罗的教导中十分重要。

11，当你起步追寻自由，你得先学会控制你的感觉和心灵，唯恐你泛滥的情欲和肢体，使你偏离当行的路程。操练你的心灵和肉体，使之完全受制于你，好奋力追求你所设定的目标，除非你自律，否则永不得了解自由的秘密。

12，勇于做正义之事，不是去做随心所欲的事，对于你力所能及之事，切勿犹豫不决，要积极把握机会，不要尽迷惑于美梦。自由并不在奇想联翩之中，而在行动之中，不要胆怯也不要畏惧，鼓起勇气迎接风暴，忠实且信靠，呼召你的至圣者，那么，自由将欣喜地拥抱你。

13，世事瞬息万变，你强壮活跃的双手想飞舞却已被束缚，如今你眼睁睁地看着你的努力化为乌有，随着一声如释重负的叹息，你把一切交托给那双更为强大的手，现在你就可以放心的安息，在一个短暂的瞬间，你享受了自由的幸福，你把它交给上帝，这样便能够在荣光中达到完美。

14，眼前是通往永恒自由路上的最丰盛筵席，死啊，为我除去重担锁链，卸下短暂肉体连同盲目心灵的障碍，我终于清楚面见此世所未能得见的东西。自由，长久以来我们借着自律、行动、受苦找寻你，今天通过死亡的途径，终于在上帝的容颜里见到了你。

15，这最后的两年告诉了我，我们所能经历的东西是多么微不足道。每天都有成千上万的人在失去他们所有的一切，只要想起这一点，我们就知道了:我们没有权利说什么东西是属于我们的。