怎样让福音更新你的婚姻？

导论

今天我们开始思考福音与婚姻。

圣经的中心信息就是福音，福音包括下面这些要素：

神。神是伟大的创造者，祂按着自己的形象创造了男人和女人。
人。男人和女人都是罪人。他们背叛神，随从自己的私欲而不是神的旨意。罪人理所当然的下场就是承受神的愤怒，以及与神永远隔绝并且在永恒中受刑罚。
基督。在这个故事中，好消息（实际上是最好的消息）就是神差派祂的儿子耶稣来做罪人的替罪羔羊。基督是救主，祂来是为要使罪人得着赦免，并且与神和好。
回应。神向罪人要的就是他们对这一信息的回应。有些人会将福音拒之门外，而有些人则会相信——也就是说，他们会信靠基督，愿意跟随祂并效法祂所做成的。

一颗心一旦被福音更新，就会带来生命的改变，就会把从神所领受的怜悯、慈爱、恩典和饶恕惠及于人。

今天我们要特别关注福音的几个要素：救恩、爱心、恩典、信心和饶恕。

一

救恩、爱心、恩典和信心

请翻开以弗所书2:1-10，让我们看看，这段经文是如何教导恩典和信心的。

1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

4然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

首先，这段经文的主题，是神通过自己主动拯救我们这些罪人，把恩典充充足足赏给我们。这段经文可以分成两个部分：1-3节和4-10节。

我们先来看1-3节。经文的一开始，保罗就说到我们过去都死在过犯罪恶之中，意思是我们在灵性上都是死人。灵性已死的人无法自救。我们的过犯和罪恶带来了死亡。过犯，指的是违背神的道德律法；罪恶，是指我们随从自己的私欲所做的冒犯神的事情。

保罗更进一步地用著名的“三元组合”来解释我们的罪——即让我们败坏、死亡的事情——就是世界、我们的肉体和魔鬼。这并不是什么偶尔发生或一次性的问题，罪已经成为我们生命的特征，是我们与生俱来的本性之一。我们注意到，保罗在这里用了过去时态“曾经”。这是我们成为基督徒之前的状态，都曾经处在罪恶和死亡的权势之下。

然后在4-10节，圣经中最重要的连接词是出现在第4节的“然而”，表示转折和对比，提示事情将要发生改变。神定意向罪人施行怜悯——那些已经死在罪中且无法自救的人。

神的怜悯是出于祂的大爱，而不是出于祂定意要拯救之人的好行为。我们没有做什么可以赢得救恩，任何人所做的任何事都不可以，因此我们不能自夸，而要把救恩当成神所赐的。

保罗把这句话重复了两遍：“你们得救是本乎恩”。恩典是神赐给那些犯罪得罪祂之人的恩惠。恩典不仅是神的性情向罪人的彰显，而且还是“能力”（以弗所书1:19-20），可以改变人的生命并保守他们的救恩永不失落。

我们的回应是什么？是相信——笃信基督是我们个人的救主。经文4-10节描述了作为信徒，我们是谁——我们是因着神奇妙的恩典而被救赎的一群人。

对婚姻的指导意义

接下来，让我们看看这一段经文对婚姻有什么指导意义。

“然而神……便叫我们与基督一同活过来……”

原则一：我们的成圣是从称义而来。因为你已经蒙拯救，所以婚姻蒙改变（既成圣）也是完全可能的。

经文第4节是一个重大的转折——过去和现在对比，从前我们是不信、充满罪恶的状态（1-3节），而现在我们相信基督并得蒙救赎（4-10节）。我们首先要指出，我们不再是过去的那个人，也不再受罪的辖制。罪再也不能成为我们生命的特征，所以，它也不再是我们婚姻的特点。

但是，这并不意味着我们的婚姻就会变得完美。没有谁的婚姻是完美的。罪阻碍了所有人的婚姻。

然而，因为神已经拯救了我们，使我们活了过来，所以，现在，福音更新的大能正在我们的婚姻中运行，我们不再被罪辖制，而是活在恩典之下（罗马书6）。因为神已经更新了我们，所以，救恩使我们的婚姻不再一样。

如果你正在婚姻中与罪争战，那么，这个信息应该能给你带来希望，因为圣灵已经住在你里面，一切改变皆有可能。我们的心意更新，圣灵使人认罪悔改，信心加增，这些都是我们婚姻蒙拯救之所在。因为神已经救赎了你，所以，你的婚姻永远充满希望。

“然而神……当我们死在过犯中的时候”

“你们得救是本乎恩……”

原则二：出于祂满有怜悯的爱，因着祂的恩典，神救赎了我们。

尽管我们无法像神那样拯救我们的配偶（只有耶稣能拯救）；但是我们是神形象的承载者，在整本圣经中，我们都蒙召要活出神的样式（创世纪1:26；彼得前书1:16；以弗所书4:24；5:1）。因此，看到神如何拯救和对待我们，我们也应当效法神的样式来经营我们的婚姻。面对配偶的过犯时，我们应该效法神——表现出有爱心、有恩典，正如神所对待我们的那样。

我们再回到出现重大转折的第4节，这个大转折，出于神对我们的怜悯和慈爱。令人称奇的是，神这样做，并不是因为祂认为那些人值得爱；不，神对罪人大施怜悯和慈爱，就是那些天生恨祂、与祂为敌的人。如果这就是神对我们（罪人）的态度，那么，它也应该是我们在婚姻中要效法的样式。

你如何面对配偶的罪呢？是不是通常会以眼还眼、以牙还牙呢？神已经拯救了你，因此你已经拥有超自然的能力，可以做出不同的反应！你能够超乎寻常地选择去爱那处在罪中的配偶。如此一来，你就活出了神的样式——对罪人满有怜悯和慈爱。

我知道，夫妻间彼此得罪，已经成为婚姻的常态，就连基督徒也不例外。但是我仍然要强调：如果福音是真实可信的，你就真的能够用爱来对待配偶。前面说到这是一种超自然的能力——即不是凭着自己天然的力量，乃是依靠神的大能；不是借着你自己的能力和才干，乃是靠着神的灵在你身上运行。

恩典就是神赐给罪人的恩惠，是我们所不配得的。如果我们要活出神的样式，就应该让恩典在我们的婚姻中做主，让恩典成为婚姻的主旋律。

我们基督徒的婚姻，不应是两个罪人被罪迷惑，而是两个罪人为恩典所折服、为恩典而倾倒。满有恩典的神拯救并改变了我们这些罪人，我们也应该以恩慈彼此相待。神的恩典成为我们在婚姻中要效法的样式——我们要用恩典来回应配偶的罪。

应用：

你婚姻的主旋律是什么？
是愤怒、憎恶、冲突？
还是爱和恩典？

“……也因着信……”

原则三：婚姻的争战，往往是信与不信的对抗。

我们之前说到，福音要求我们做出回应——要么信，要么不信。信就是相信并依靠基督。然而，在婚姻中，我们常常被诱惑去相信自己（罪恶的肉体）、相信这个世界、相信那些在我们脑海中挥之不去的谎言，而不是相信基督和祂对我们婚姻的安排。依靠基督，就是相信基督并把祂的话语当成真理，而不是相信其它的任何东西。

这是一种什么状况呢？我们来看一个例子：李雷和韩梅梅经常因着花钱方式的不同而争执不断。每次他们企图捍卫自己的私欲时（雅各书4:1-2），一个小小的意见分歧就能引爆一场愈演愈烈、直至失去控制的争吵。韩梅梅开始恶毒地斥责李雷：“你就是个控制狂！”“我连一点自由都没有！”“你根本就不在乎我！”如果你看看李雷，你会发现他也有同样的想法、说类似的话。

他们争吵中最根本的错误是什么？是他们在向“不信”妥协。他们眼中没有神，而是一心只想着如何捍卫自己的小王国。神的话语已经无关紧要。

拿韩梅梅举例来说，此时的她已不再相信神的话，而是不断地对“不信”妥协。哥林多前书13说——“凡事相信”——她一开始就不相信丈夫的动机，而选择相信了“我必须怀疑”的谎言。与以弗所书5:22-24相反，她不相信真正最好的做法，就是顺服丈夫的带领，而认为如果让她来主导婚姻才是明智之举。

我还可以指出更多细节，让你们看到韩梅梅是如何抵触神的话语。神这样说，而她不但不甘心顺服，反而选择了不信（例如，她相信心中的谎言和头脑中错误的假设）。当他们任凭自己陷于不信的光景之时，他们更加信靠自己和自己的计划。你是不是也是这样？我在这里，并不想开出一张快速解决婚姻冲突的处方，而是要把问题的症结归为信与不信。

二

饶恕

让我们翻到马太福音18章，一起来读21-35节。

21那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”22耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。23天国好像一个王要和他仆人算帐。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”

28“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’29他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

我们在经文中看到了什么？

耶稣的比喻中提到了三个人物：王或主人、恶奴才和他的同伴。那个王/主人，就是神；恶奴才就是我们；恶奴才的同伴，就是与我们打交道的任何人。

恶奴才欠了王的一大笔钱，一千万银子的数目是不可想象的，相当于今天的十几亿美金。在那个时候，还不起债的人，就要变卖他家中一切人口和财物作为惩罚。

恶奴才恳请主人宽限他一段时间，并许诺一定会还清债务。王却仁慈地说，免了你的债了！

恶奴才出去遇见了一个欠了他十两银子的同伴。比起那一千万银子，这十两银子简直是不值一提。然而，这个恶奴才却不肯宽容他的同伴，把他下在监里，直到他还清债务。

其他同伴看到了，就向王禀报，王勃然大怒地召回那个恶奴才，问到：“我怜悯你，已经赦免了你的债，难道你不也应该怜悯你的同伴吗？”王就把他也下在监里，直到他还清债务。

这个比喻的意义是什么？

首先，这则故事让我们对神惊叹不已，祂赦免了我们自己永远都无法偿还、巨大无比的罪债。我们应该为神在救恩中为我们所做的这一切，而赞美称颂祂。
其次，罪得赦免的罪人应该饶恕他人的罪。那笔我们自己还不了、却被神赦免的罪债，是我们饶恕他人的动力，毕竟我们身边的人犯罪得罪我们的事，比起我们得罪神，真的算不了什么。
大卫·哈维（Dave Harvey）对此有个很好的总结：“我们对巨大的罪债（得罪圣洁的神）得蒙赦免所怀的感激之情，成为我们饶恕彼此微不足道的过犯的基础和起点。如果不能明白我们犯罪得罪神有多深重，不能明白神的赦罪之恩有多丰盛，我们将永远无法饶恕别人……对人施以真正的饶恕，就是我们蒙神赦免的令人信服的明证。底线就是，已蒙赦免的罪人能够饶恕他人的罪。”
第三，如果一个人不愿意饶恕，这表明：
（1）神的怜悯并没有改变他的心和生命（经文32-33节）；
（2）他们将会为自己的罪付出代价（34-35节）；他们必须为着不饶恕而担当偿清债务的责任，监牢是一个暗喻，比喻这类恶奴才应得的永远惩罚。
第四，定义：饶恕就是撤销或全部偿还他人欠下的“债务”（马太福音6:12；8:27,32）。这笔“债务”产生于人与人的关系中，例如：两个人的争执往往是由于相互得罪而引起的，当你饶恕得罪你的人，你就将他/她从应付的代价或应得的惩罚中释放出来。饶恕是无条件、白白给的，是人无法赚取，也不配得的（路加福音7:42-43；哥林多后书2:7-10；以弗所书4:32；歌罗西书3:13）。

对婚姻的指导意义：

这段经文对婚姻生活有很好的指导意义。

首先，饶恕既是一个决定，也是一个过程。饶恕是你做出的清晰的决定，主动撤销别人对你欠下的“债务”。饶恕也是一个过程——也就是说，我们未必总是能立即饶恕他人。有时候，我们的心会经历挣扎纠结，一段时间后才能预备好去饶恕别人。这对你的婚姻来说有什么意义呢？尽管我一再提倡大家在婚姻中遇到问题要及时解决，但言不由衷的饶恕肯定不是你想要的。这对已婚人士来说太不容易了，除非得蒙赦免，否则得罪人的一方就会一直活在对方的谴责中。因此，我们要尽快地饶恕别人。
其次，饶恕的代价巨大。饶恕并非易事。大多数情况下，我们很难去饶恕别人。罪债可以被撤销，但是，它不会因此而消失不见。你配偶的愚昧和罪行，常常会影响到你们的生活。
然而，饶恕意味着，你心甘情愿地选择承担对方应尽的责任、应偿还的债务，以及应得的惩罚。其代价是昂贵的，尤其是当你想到，一个人可以对另一个人做出诸多罪恶的事情时——这些罪可以小到，比如在回家的路上忘记顺便到商店买些东西；也可以大到，比如婚外情之类的罪；还有介于这两者之间的罪，更是不计其数。
第三，你要意识到，不饶恕的代价也同样巨大。选择不饶恕，也同样要付出昂贵的代价。它会导致嫉妒、愤怒和嫉恨。不饶恕撒下了苦毒的种子，它们会随着时间推移而发芽生长，让生活的一切每况愈下。比起真正地饶恕对方，不饶恕更加得不偿失。这是很危险的举动，它在人际关系和属灵上，对你的心灵有巨大的摧毁力。
是什么让我们无法饶恕？我们的自以为义，驱使我们想要惩罚或是报复对方——要么是冷战，要么是喋喋不休地翻旧账（或斥责）。我们这些罪人，就是会想方设法扩大事态，而不是选择饶恕。
你需要警惕！缺乏饶恕会让你陷入更深的泥潭！想想上面那个比喻：因为不饶恕，那个恶奴才被下到监里，直到他偿清债务。他因为不愿意饶恕同伴而付出了高昂的代价。
第四，不饶恕是糟糕的见证。回到那个比喻——众同伴看见所发生的一切，经文说，他们“就甚忧愁”（13节）。恶奴才不饶恕的所作所为，给旁观者带来恐慌，并不是一种好见证。如果我们婚姻的目的是为着彰显福音，那么对配偶的不饶恕，则并非美好的见证，而是给福音的更新大能蒙羞。
第五，饶恕意味着不计前嫌。你知道什么是掘墓吗？就是挖开坟墓掘出尸骨。有些夫妻养成一个很糟糕的坏习惯，他们经常翻旧账，挖出配偶之前的错误，作为攻击对方的武器。即便他们口口声声说已经饶恕对方，但是还会用以前的罪来控告对方。别掘墓！哥林多前书13:6说：“不计算人的恶”。如果你真的已经原谅了对方，那你就是选择了让过去的一切随风而逝，而不是继续用它们来攻击对方。饶恕并不意味着你的记忆会消失。你依然会记得这些事，但却不是用它们来攻击对方。
第六，饶恕必须由心发出。除非你是真心饶恕，否则，不要在口头上宣称你已经饶恕。因为知道他们应该要快速解决问题，有些夫妻就会用言不由衷的饶恕来敷衍，但并不是从心发出。他们口头上宣称，只是因为这似乎是他们应该说的，而他们的心却还没有真正准备好饶恕。
为什么这种言不由衷的饶恕于不造就人？例如：一个妻子总是问丈夫：“你还做那些事吗？你还有什么事没告诉我？”这表明，她并没有真正地饶恕丈夫。如果饶恕的确是一个过程，那么，有些人确实需要花一段时间，才能真正饶恕别人。
第七，饶恕意味着恒久忍耐。你的配偶将一生与罪争战，所以，你也会持续不断地经历他/她的罪，这就是婚姻的现实。那么，你要怎么做，才能够有力量持续地饶恕呢？
请注意耶稣在说这个比喻之前与彼得的互动（21-22节）：在犹太教中，三次已经足以表明自己饶恕的心志（约伯记33:29；阿摩司书1:3; 2:6）。彼得认为饶恕七次已经很了不起了。而数字7也是圣经中代表完全、完美的数字。
耶稣说：“你觉得这就很了不起了吗？我告诉你，基督的饶恕要求你做到更多，七十个七次。”耶稣拔高了挑战。七十个七次，这并不是说做到491次之后，你就可以停止饶恕。七十个七次，是一个不可想象的数目，就人类而言，谁做得到？没有人做得到。因此，只有耶稣说出这些话来才显得恰如其分。
这么长久，这么多次地饶恕，是人的血肉之躯做不到的。只有神超自然的作为，住在罪人当中的圣灵的工作，才能让婚姻长存饶恕。如果你陷在无法饶恕之中，就向神寻求帮助吧。在婚姻中，要做到持续地饶恕对方，需要神的帮助，你无法靠自己做得到。
第八，因着十字架，基督徒有能力饶恕。作为基督徒，我们为什么要饶恕自己的配偶？因为基督已经赦免了我们（弗4:32）——这是以上比喻所要阐述的基本道理。请牢记，饶恕要求你要承受他人的罪所带来的影响，并将对方从惩罚和罪债中释放出来。这正是耶稣在加略山所做成的——祂全然担当了我们罪的刑罚，确保我们得到完全饶恕（赛53:4-6）。尽管饶恕很困难，但是因着基督在十字架上已经为我们所成就的，我们就有能力饶恕。

对本课内容的回应：

花点时间来反省你的婚姻，记录下福音给你的婚姻带来的改变。救恩和福音的更新大能，是如何使你的婚姻产生变化的？当你完成这些之后（与配偶一起），就以祷告、感恩和赞美来回应神为你们所做的一切吧。
你是否已经不再期待配偶会改变？如果你的配偶也是基督徒，本周就与他/她一起默想以弗所书2:1-10。
本周抽出一点时间，列出你在婚姻中，曾经如何向“不信”妥协，并因此带来了哪些后果？
如果你的婚姻状况很糟糕（充满了愤怒和冲突，而不是爱和恩典），那么，就要尽快找到教会的一对夫妇（或长老），来谈谈你们的情况。
是什么让你耿耿于怀、不愿饶恕配偶？或者你可能有在争吵中，有“掘墓”的坏毛病（如：翻旧账来攻击对方）？请默想马太福音18:21-35。

文章来源：健康教会九标志