【婚姻关系】第三讲：人的堕落与基督徒婚姻的败坏

简要回顾

首先，我们回顾一下在上周的课程中讲了什么问题？我们查考了圣经中关于上帝创造的经文后，了解到这些重要的观念：

男人和女人都受造成为神形象的承载者。也就是说，他们反映神的性情，在神眼里，他们都拥有同样的尊荣和价值。神赐予祂的形象承载者独一无二的工作：作为神的代表者和管家来管理伊甸园。
婚姻具有神所设计的架构。男人和女人都蒙召成为神的代表，但他们所承担的角色各有不同。神把管理园子的主要工作职责交付给男人；而赐予女人作为男人“合适的帮助者”这一角色。妻子和丈夫相辅相成。“相辅相成”的意思不是他们之间相敬如宾（尽管这是应该的！）；我们把“相辅相成”定义为男人和女人成为彼此绝妙的“匹配”。所有的受造物中，没有哪一样是像丈夫和妻子这般相配的。
神用这些理想和完美的元素建立了人类婚姻：神形象的承载者在尊荣和价值上平等、在功能角色上有差异；他们需要离开原生家庭；需要彼此连合/依附、成为“一体”；婚姻关系中只有一夫一妻和彼此忠诚。
神是我们婚姻的中心，是祂把丈夫和妻子连合在一起，正如耶稣说的：“神配合的，人不可分开”（马可福音 10:9）。

人的堕落与基督徒婚姻的败坏

我们今天的学习目标，是透过学习创世记第三章，来认识到罪对婚姻的影响。

第一，罪进入世界

让我们从创世纪2:25和创世纪3:1-7开始。

2:25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。3:1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死；5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。

先看2:25。在罪进入世界以前，亚当和夏娃生活在地上，并不感到羞耻。他们可以彼此赤身露体，而不觉得羞耻。我们对这种没有羞耻、没有罪恶感的状态感到很陌生，因为我们现在生活在堕落的世界中。
在1-2节中，撒旦以蛇的样子出现，他的问话歪曲了神的话语。“岂是真说”——撒旦质疑神的动机； “不可吃”和“所有树上的”——撒旦使这些话听起来，好像神正在拿走亚当和夏娃所有的自由。
在2-3节中，夏娃更正撒旦，但加进了自己的曲解，使得这一禁令比它本身更加严厉。她说，他们还不许摸那棵树上的果子。
在4-5节中，蛇用自己的反诉直接否定神：亚当和夏娃不一定死；他们的眼睛会明亮；他们会像神一样分辨善恶。撒旦的目的是要逐渐动摇神的地位，并通过大胆地反对上帝来达到目的。
在第6节中，亚当和夏娃都被撒旦对现实的诠释所吸引——尽管这一诠释并不符合事实。夏娃被树上的果实吸引：她知道这果实好作食物，情感上也悦她的眼目，她也渴慕蛇所说的、吃了这果实可以得到的“智慧”。于是她吃了，也给她的丈夫吃了。
第7节，还记得蛇在5节说的话吗？被警告要发生的事情真的发生了——他们的眼睛明亮了，这是一种比喻的说法，表明他们获得了知识并“如神能知道善恶”。亚当和夏娃越过了神之前给他们设立的界限，他们一这样做时，就立即发现自己是赤身露体的，并且有了羞耻感。他们拿无花果树的叶子来遮蔽赤身。当罪进入世界时，他们无罪的存在状态就消失了。

【注：由于我们今天专注的话题是关于婚姻的，所以，我们不会对这段经文做深入的讲解。】

到目前为止，我们可以从这段经文中学到两个功课：

一、与神相敌的声音会威胁我们的婚姻

蛇做了什么？牠来要迷惑亚当和夏娃。牠要他们质疑对神的看法，换句话说，牠要提出自己——也就是撒旦——对现实的诠释。悲哀的是，亚当和夏娃被牠的诠释吸引了。他们选择相信蛇而不相信神。

撒旦最喜欢的事情，莫过于破坏基督徒的婚姻了。为什么？因为那样可以达到牠打败神、摧毁神国度的目的。锲而不舍地毁坏支撑神国度的根基立柱之一——稳固的基督徒家庭，对撒旦来说，还有什么破坏方法比这更好呢？

我们不必把这些只归咎于魔鬼的工作。使徒保罗所描述的三股强大的势力——世界、我们的肉体、魔鬼——它们联合起来，共同抵抗神关于基督徒婚姻的道。

你在哪里听到关于婚姻的、抵挡神的声音，而不是圣经中关于婚姻的道？

首先是这个世界向我们传达的信息。这个世界告诉你，你的需求和幸福是婚姻的目的。这些信息一点也没有涉及圣洁、事奉神、或者其它会帮助你效法基督、反映上帝形象的事情。
我们对自己说的谎话。对罪的自我辩解与合理化是我们的肉体常用的手段。譬如，当男人看着网络色情或与女同事调情时，对自己说这样的谎言，“要是我的妻子更能满足我，更关心我些，就……”譬如，企图掌控丈夫的妻子会对自己说这样的谎言，“假如我能掌控这些事，我的生活会更好一点。”我们还可以列出许许多多数不清的对抗神的声音。

你的婚姻中有哪些对抗和威胁的声音，而且它们淹没了神对婚姻所说的话语？无论这些声音是什么，要摆脱它们。这些声音对你没有任何益处。任何东西都不能与神相敌，而神的话语始终是你婚姻的帮助。

二、我们想要如神一般。（反映神的形象 vs. 悖逆神）

人类犯罪堕落最可悲的事实之一，就是它标志着人类想要超越神给他们分配的角色——在园中作神的代表者和管家。他们不再满足于做神形象的承载者和园子的管家。他们不再满意神为他们设立的生活模式。蛇成功地诱使他们不再满足，而是贪慕更多。吃禁果标志着亚当和夏娃开始想要推翻神的统治，他们试图越过神在创造时设立的界限，最终想要自己成为与神同等的。他们选择跟随受造之物，而不是听命于那造物的王（罗马书1:25）。这是悖逆，是一种对神的背叛行为。这是亚当和夏娃在宣告，要离开他们伟大的造物主而独立自主。

在婚姻中，我们的罪大多可以描述为：我们拒绝神给我们的设计、而是试图成为自己的小世界里的神。在亚当和夏娃的故事中，他们从神那里窃取了神没有给他们的东西——分辨善恶的知识。在婚姻中，我们用很多方式窃取神的东西，而用自己取代神。例如一位具有控制欲的妻子，她抢夺神的主权，自己做婚姻的女王。假如有谁反对她，或者没有遵守她的游戏规则，她就让每个人都苦不堪言，直到得逞。反省一下你自己的婚姻——你在哪些方面曾经拒绝神为你设定的生活模式，而选择用自己或者别的东西取代神？

第二，罪破坏了纵向关系和横向关系

（罪破坏了人与神

以及人与人之间的关系）

我们继续学习创世纪3:8-15。

8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”14耶和华神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

首先我们看到在8-10节，那人和妻子听见神来了，就藏在园里。神特地大声呼唤亚当和夏娃；祂并不是不知道他们在哪里。圣经学者哥顿·文翰（Gordan Wenham）说：“正如一位父亲看见了孩子躲藏的地方却大声喊，‘你们在哪里？’，实际上是要鼓励他们自己出来，神也是这样做。”
他们为什么要藏起来？亚当承认，他因为赤身露体便藏了起来。在圣经中，公众场合下的赤身露体是一种羞辱。
神又反问了两个问题——祂询问亚当赤身露体的羞辱、以及犯罪吃树上的果实的事情。
亚当把责任推给夏娃；夏娃转而把责任推给蛇。

从这段经文中，我们学到另外两个功课：

第一，罪破坏了我们和神的关系（纵向、垂直关系）

尽管经文没有明确地陈述，但是我们从圣经其它地方（罗马书5:18）知道，亚当和夏娃因着犯罪在神面前体验了愧疚感。亚当和夏娃获得的知识，把罪恶感和羞耻感带进了他们与神的关系里。亚当和夏娃再也不可能在神面前赤露敞开，毫无保留，因此他们藏了起来。

隐藏是罪产生作用的基础。罪喜欢黑暗、远离神，而不是亲近神、站在光中（以弗所书 5；约翰一书 1）。你有哪些隐藏罪的方式？不健康的秘密能毁灭婚姻。思考一下，罪如何经常影响你的婚姻——很多次，罪让你躲避、推开或者远离你的配偶；甚至更糟糕的是，罪让你推开神。

如果神才是所有生命的本源，那么这就是撒旦毁灭你婚姻的终极方式：让你离开神、让你躲着神，而这会毁灭一切，包括你的婚姻。

千万不要受蒙蔽，以为你和配偶之间的罪，只是你们夫妻两个人的事情。你们两人之间的任何罪，都影响你们和神的关系。记住使徒约翰说的：“人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的。”（约翰一书4:20）

第二，罪破坏了我们和配偶的关系（横向、水平关系）

在犯罪堕落之前，亚当和夏娃彼此和睦相处，他俩完全赤露敞开、毫无保留、相互信任、彼此相爱。堕落之后，他们的婚姻被自我中心和骄傲玷污了。当神质问他们时，亚当和夏娃都不愿意为过犯承担责任。亚当怪罪于夏娃；夏娃则怪罪于蛇。

如果我们列一张可能影响婚姻关系的罪的清单，它会长到不可思议。这些罪包括自我中心、骄傲、愤怒、操控、自负、抬高自己、毫无盼望、贬低配偶、自义等等。作为神形象的承载者，我们要做的是反映神的性情，然而一旦我们犯罪，我们就在神的所是上说谎了——我们无法向世界、他人正确地彰显神自己。

我们在创世记第三章中看到一项特别的罪——推卸责任。什么是推卸责任呢？就是经常通过归咎于他人来逃避责任。这种方式，其实就是当你应该为罪负责任的时候，你把焦点从你身上移开。

你和配偶相处所犯的罪有什么特征？你怎样积极地和这些罪斗争？你和配偶有公开坦诚地谈论这些罪吗？或者你并没有和这些罪争战？可能你懒得和它们作战？或者可能你易于沉迷罪中？我们常常沉迷罪中，因为这样做有所谓的益处……我们可以从罪里捞到一点好处，或者我们能够借着继续犯罪来伤害配偶。

我们退一步来思考这里所发生的事情：所有的关系都遭受了毁灭性的破坏。亚当夏娃与神再也没有完全相爱、完全信任的关系了，而他们本该与神同心同行。他们之间也不再有完全相爱、完全信任的关系。这一切都一去不复返了！

你看到它们之间的联系了吗？遵守与神的约，是持守婚姻盟约的基础。当我们与神的关系破裂了，不足为奇，我们与配偶的关系也会破裂。

第三，咒诅

让我们来读创世纪3:16-19。我们要回答这个问题：罪如何改变婚姻关系原本美好的结构。

16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

我们要特别注意16节：“你必恋慕（tesqua）你丈夫，你丈夫必管辖（masal）你。”在人的犯罪堕落之后：

我们发现婚姻成为两性之间的争战。
“恋慕”和“管辖”是什么意思？注意，不要用现代观念来理解恋慕和管辖这两个词。恋慕的意思不是妻子想要或贪恋自己的丈夫。管辖的意思也不是丈夫对自己妻子实行支配权。恋慕可以更贴切地翻译为“控制（controlling）”，管辖则是“管理(governance)”的意思。
同样的两个词出也现在创世纪4:7中，我们来进一步理解它们的意思。“你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕（tesqua）你，你却要制伏（masal）它。”罪被描述成伏在门前的野兽。罪的欲望要奴役该隐——支配和控制他，但是神劝告该隐要去胜过罪、制伏它。同样，女人也想要（在争战中）胜过她的丈夫、管辖他。罪鼓动女人控制自己的丈夫，从而败坏神创造的秩序。（注意这里与创世纪2:18的描述截然相反。）在经文3:16的后半部分中（你丈夫必管辖你），创造的秩序被重新确认——丈夫蒙召带领、支配、管理妻子。然而我们知道，这句话在此处经文中是一个咒诅。两性之间的争战，包括丈夫不得不为带领妻子的权柄而争战。而罪也会扭曲丈夫的带领方式，这是预料中的事情。
罪是如何发挥作用的呢？我们看到，罪破坏了神在创世之时就设计好的完美婚姻蓝图。夏娃作为帮助者的角色，因着咒诅被颠倒了：现在她想要篡夺亚当的领导权；而亚当则不得不为带领妻子的权柄而战。
请注意男人和女人对神的悖逆，以及悖逆如何破坏婚姻之间的联系。“亚当和夏娃背叛神的最悲惨的结果之一，就是丈夫与妻子在婚姻中的冲突持续不断、极具破坏性。”

然后，我们留意3:17-19，经文说：“地必为你的缘故受咒诅……”

我们又一次看到，在创世记第二章中描述的完美婚姻设计，被罪破坏了。在创世记2:15中，男人蒙召在园中工作、照看园子。但是，现在他却难以完成他治理全地的呼召。工作现在已变得劳苦不堪。

从这段经文中，我们学习到最后两个功课：

第一，罪破坏了神所设立的美好的婚姻秩序

当我们看见神所咒诅的，我们就知道在神的心中，性别角色的重要性。你有没有注意到第二章和第三章之间的联系？关于女人的经文：创世记 2:18和3:16；关于男人的经文：创世记2:15和3:17-19。在创世记2中婚姻的完美设计被罪颠倒——女人想要推翻丈夫的领导，丈夫要辛苦劳作完成管理和看守园子的工作。在创世之时所设立的婚姻关系架构形式，现在被彻底颠倒。

第二，生活中的事实：配偶是罪人，因此他们也会失败。

根据经验，我们知道罪对丈夫“管辖”或“管理”妻子的破坏呈现出多种形式，其中一个极端，就是丈夫带领中的消极被动（即放弃权柄），而另一个极端，是暴君式的带领。这两种形式都不能反映丈夫蒙召应该向妻子展示的仁慈、舍己的统管或带领。（妻子的角色范围也非常相似——一个极端是控制，另一个是消极旁观。）

所以，我要问各位丈夫：你在家里的哪些地方没有做好带领？这里所描述的两个极端中，有哪一个适用于你？如果有，那么从今天开始，你准备怎么改变？

我也要问各位妻子：你在哪些方面没有做好丈夫相配的帮手？你是否试图控制你的婚姻？你是否屈服于暴君式的带领，无所作为、消极旁观？

第四，神的怜悯计划：福音的开始

让我们来读完这章的经文：创世记3:20-24。

20亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。21耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。22耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

神不希望第一对夫妻永远生活在罪中，于是不让他们有机会靠近生命树。
祂把第一对夫妻赶出了伊甸园。这是因为他们犯罪自食其果。
祂安设基路伯（3:24）把守伊甸园——这一看守的角色本来是男人和女人的，而现在不再是了。

从这段经文中，我们学习到最后一个功课：神的大怜悯

请注意神立刻做的事情——祂给亚当和夏娃穿上衣服（3:20）。神知道罪带来的羞耻，祂通过做些事彰显祂的仁慈。神对他们犯罪的回应，居然是立即对他们施展怜悯。怎么回事？他们明明已经穿了衣服。亚当和夏娃曾试图遮掩他们的罪恶和羞耻，神说，“那还不够好，我会向你们施怜悯。”但这还不是全部……回顾神对蛇的咒诅（3:15），我们看见神展示的是将来才会成就的怜悯——祂应许有一天，女人的后裔要伤撒旦的头。在十字架这边，我们知道这一后裔是基督，我们知道，基督借着替你我这样的罪人死而胜过了死亡。正是在这里，在圣经中提到罪的第一个章节里，我们看到了有关福音的第一处启示。

当你在婚姻的罪中挣扎的时候，你要做什么？与罪争战、认罪悔改、为了不让罪绊倒婚姻而延迟处理，这些都是有益的做法。但不要只停留在这些状态中。我们已经花了一个小时的时间来谈论罪，而我所能告诉你的最重要的事情就是——学习把你婚姻的罪带到十字架面前。这才是罪本该要去的地方。

当你在婚姻中与罪争战、在罪中挣扎的时候，你最终转向哪里？你最终会怎么处理罪？当使徒保罗在以弗所书4:22-24描述成圣的时候，他描述了脱去旧人与穿上新人（心志更换一新，像基督的样式）。我们大多数人花很多时间和精力，专注于摆脱罪；但不幸地，却没有邀请基督进入我们的婚姻，并特意地把福音运用到我们婚姻的挣扎中。假如你是这样的人，今天就是最好的时间来改变你的习惯，就从今天开始吧。既然神在回应亚当和夏娃犯罪之时满有怜悯，那么你是谁，竟敢不对配偶多一点怜悯呢？

你对这堂课可以有的回应

破坏你婚姻的与神相敌之声是什么？和配偶谈谈，或者列个清单。针对这些声音，神的话语是什么？
你对自己说过什么谎，从而让你不能专注在神身上，且又伤害你的婚姻关系？
你在婚姻中的哪些方面行事如神一般？向神以及你的配偶认罪悔改。
你婚姻中犯的什么罪伤害了你和神的关系？
什么罪在困扰你的婚姻？
在你的婚姻中，你是否看见在创世记3:16所描述的罪的相互作用？如果是，那么想一下要如何改变/打破这种相互作用。
花点时间和配偶一起，回想神在对待你的罪时，是如何怜悯你的（个人的罪以及影响婚姻的罪）。

文章来源：健康教会九标志