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主题：苏格拉底之死
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精选问答
幸福究竟是一种主观感受，还是一种客观状态？如果只是前者，狂喜型妄想症患者就是最幸福的人了。如果只是后者，世上多的是拥有别人羡慕的条件而自己并不觉得幸福的人。有一点可以确定：外在的条件如果不转化为内在的体验和心情，便不成其为幸福。所以，比较恰当的是把它看作令人满意的生活与愉快的心情的统一。
问：周老师，我是一个已婚女子，却在婚内与一个单身男子相爱，自身理智让我们一直没有越雷池半步，您是如何看待这种“灵魂伴侣”呢？
周国平：我一贯认为，凡真爱都是美好的，对真爱不能做道德评判。人生中遭遇真爱的机会并不多，所以我首先要祝贺你。
其次，你说你们理智地守住界线，只做灵魂伴侣，我觉得这很不容易。依我俗人之见，相爱男女日久相处而不发生肉体的亲密关系，这即使能够做到，也是不自然的。为了只做灵魂伴侣，就必须保持物理距离，尽量不给自己单独相处的机会，也许你们正是这样做的。那么，第三，还有一个你和你丈夫关系的问题。我们可以认为这件事和你丈夫无关，不必让他知道，但是，即使隐瞞是正当的，仍会使你面对他时有愧疚感，并且始终存在他知道了会有什么后果的问题。总之你的生活会变得复杂，当然复杂也没什么，万亊都有代价，甘愿承受就行。
问：您如何理解灵魂深处的孤独？
周国平：这是一个很有诗意的题目。我觉得，一个人的灵魂只要足够深刻，就会发现那藏在灵魂深处的东西就是孤独。他会发现，人世间的一切都是有限的，他面对的是无限的虚空。这是一种大孤独感。
当一个人经历重大苦难的时候，这种大孤独感就会突现出来。我写过一篇文章叫《人人都是孤儿》，里面就讲了这么一个意思，就是我们每一个人在这个世界上好像有父母有朋友等等，有这样那样的人际关系，但是，在真正的苦难面前，每一个人都是孤独的，你只能自己承受。一个最简单的例子是死亡，每一个人只能自己去面对和承受死亡，在这个时候，父母、儿女都帮不了你。从这一点来说，人在本质上是孤独的。
问：好的亲密关系是童年缺失的二次疗愈。请问疗愈是否必须在关系中进行？必须有他人配合吗？纯靠自我疗愈可否？
周国平：童年缺失应指父母离异或家庭关系不和睦造成的创伤，亲子关系的紧张或疏远，以及其他的苦难记忆。
其中主要成分是爱的缺失，就此而言，好的亲密关系是重要的疗愈，它能够使你切身体验爱的温暖和幸福，如果没有，毕竟是一个遗憾。
但是，这不是唯一的疗愈方式。
在我看来，自我疗愈是更富有精神成果的疗愈方式，其要点是作为一个认知者与童年经历拉开距离，把它当作认识世界和体悟人生的素材。
当你这样做的时候，你不再是背负童年缺失的受苦者，而是超越了它的智者。
问：周老师，人生是苦是梦，可人生的现实目的是幸福，幸福是否必然有苦相伴，是不是有不依赖于苦的快乐和幸福，幸福的反面是什么？
周国平：快乐的反面是痛苦，幸福的反面是苦难，这是从词义上来说的。从现实的人生来说，这正反两个方面是交织在一起的，不存在纯粹的快乐和绝对的幸福。
如果把我们人生的目的定位在过一个有意义的人生，那么，你会发现，苦难也是有意义的。
问：高抽象词是最大的沟通障碍，停止使用抽象词，人与人才会实现和平共处、交流合作，从而消除孤单。是这样么？
周国平：你的想法太有意思了。我也认为，人与人之间的隔阂和争斗，主要源于两个东西。一是利益的争夺，二是观念的争论。而观念的争论，则往往是抽象词和抽象词打架。政治上两军对垒，各方必会把某个抽象词当作战旗。
还有一种情况，就是对于同一个抽象词有完全不同的理解，因此产生误解和争斗。但是，停止使用抽象词是可能的吗？凡语词都是抽象，只是抽象的程度不同罢了。
可以做到的是，大家在交往中尽量回到事物本身，谈自己真正感觉和体悟到的东西，警惕概念的误导。我这样理解你的提议的实质，你觉得对吗？
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