颜真卿 书
唱票，监票，画正字……
正字的一笔一画，曾正经地牵动过“花朵”们的心跳。
九五至尊致中和，横平竖直无撇捺。正字五画，在3500常用字中，“正”是记数统计的不二选择。在黑板上画“正”字，遂成期中期末大考小考之后，班级各种选举活动的标配。
可是，这个被我们N次宠幸的字，它的原型本义却并不为我们所熟知。 
《請投我一票》（Please Vote for Me），是武漢電視臺製作人陳為軍執導的一部紀錄片，記錄了武漢常青第一小學三年級一班的民主選舉。
1
 “是”的正体楷书，写作“昰”——光辉灿烂的“日”头下，为“正”。
所以，《說文解字》释曰：“正，是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。
，古文正。从二；二，古上字。
，古文正。从一、足；足亦止也。”
许慎的意思是说：正，中正，纠偏，使适当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误（“是”字的解读，可参见拙作《夏至这一天，古人造了一个字》）。
，这是古文写法，采用“二、止”会义，二，表示上苍。
，这也是古文写法，采用“一、足”会义，足，也是“止”的意思。
许氏关于“正”的释义——不偏不倚谓之正，阻止错误谓之正，遵行上苍意志谓之正——正是由古代典籍延续到今天的常用义项。
比如，中正之“正”、校正之“正”、周正之“正”，仍然活跃在汉语语境中。
再如，《夏小正》作为夏人的历法，其中的“正”指的就是依照历法指导农事，忠实履行"天"赋使命。因此，民间至今依然称秉承天意、颁布新历的第一个月为“正（zhēng）月”。  
2 
基于小篆字形的解读，许慎的释义毋容置疑。
然而，回溯到甲骨文、金文字形，不难发现，“正”的本义并非如此。
如图，第一款甲骨文
（正）由
（囗）、
（止）会意合成；第二款甲骨文
（正）将方框
写成实心点
。第一款金文
承续甲骨文字形
，第二款金文
将指事符号由实心点
改写成一横（
）。篆文
承续金文字形
。隶变后，楷书
将篆文字形中的
（止）写成
。（图文采自《象形字典》网站）
甲骨文
（正），从
（止），从
（囗）。
（止）为足的象形，指足迹，表示行动；
（囗），是用于祭祀的神器——缶或鼎的轮廓外形，象征部族守护神，引申为因共同信仰聚族而居的城堡、城邦、城邑或宗教领地。
许多含“口”字根的汉字，都保留了这层神秘的含义。比如，与“正”（
）同构的“邑”，甲骨文字形为
（邑），从
（囗），从
（巴，跪跽之人），会意为同信仰的族群聚居地范围。
徐中舒认为："口象人所居之邑，下从止，表举趾往邑，会征行之义，为征之本字"。（《甲骨文字典》）老先生虽然揭示了“正”与“邑”之间互通的密码，但并没有明确“举趾往邑”之征行的目的是什么（“朝拜”，还是“征伐”），以至于许多文字学家以“正”为“征”的本字为由，认为“正”是表示征伐行为。
史料证实，从夸父追日，摩西出埃及，到殷人九迁，人类的大迁徙，无不与宗教信仰有关。楚人的“楚”字中有“止”，“实事求是”的“是”字里也有“止”，都保留了“迁徙”“朝拜”等隐义，而不能仅仅解释为通常所说的“征伐”。 
北京奧運會擊缶表演
老实说，看到“正”字的甲骨文字形，我脑海中浮现的是信徒匍匐朝聖的宏大而肃穆的场景——因朝觐而聚居的伊斯兰圣地麦加，藏传佛教圣地大昭寺，冰释了我关于“正”的种种疑惑。
我个人认为，由
（口）、
（止）会意合成的
（正），本义是以共同信仰的力量，召唤朝圣者朝拜。近者悦，远者来。 
中新網資料：麥加朝聖
網路圖片：大昭寺朝拜
3
甲骨文中，另有
（出，简体甲骨文写作
）表示“征伐”，与“各”成反义，这就是《出师表》的“出”（
）。
在
（出）或
（出）字中，趾（
）背向城邑（
或
），表示离乡外出或征伐；
（各）字中趾（
）朝向城邑（
），表示神灵从天而降：“魂兮魄兮，归去来兮。”
字源：出字的字形演变
“正”是征和政的本字。在商周时期，正与政、征区别不大，直至战国时期依然在混用。在汉字发展历程中，经篆转、隶变、楷化之后，三个字渐渐分道扬镳，成为三个字义各异，用法专一的汉字。
“征”从彳（chì，道路）从正，是正的孳乳字，侧重于“长途征伐”。
孔子说：“政者，正也。”从字源角度讲，政治之“政”源于“正”字。政，从攴（pū，令牌）从正。攴甲骨文像持杖敲击之形，可视为令牌。所以，源于“正”的政字，区别于“征”，侧重于“指挥征讨”。
“正”演化为“修正”“正面”“改正”，使之符合既定标准的意思；“征”演化为出兵讨伐，也就是远距离作战，征伐他国，这是因为字形中涉及道路（彳）之意；“政”引申出“政治”“政府”等义项，其依据就在于手执令牌（攴，攵），意思是指挥、治理、管理。 
古代出征討伐的電影畫面
4
“太阳下面没有新事物。”（《圣经·旧约·传道书》第一章第九节）任何事物的出现，都可以在以前的事物中找到雏形和依据。传说中所罗门王所说的这句话，反映了历史的循环，常常有惊人相似的一幕。
无论是麦加圣地朝觐，还是雪域匍匐朝圣，信众的行为都表明：“口”为“止”（足）的归宿，作为某种超自然的信仰，是原始生命力历经磨难之后得以升华的精神空间，这种精神空间体现“天意”，与大地相呼应。
中國青年網圖片：麥加朝聖
圖片正中“口（缶）”形物，是沙烏地阿拉伯麥加城禁寺中央的立方形高大石殿，為世界穆斯林做禮拜時的正向，阿拉伯語稱“克爾白”，又稱“天房”“方形房屋”“卡巴天房”。
 5 
孔子以“仁”为核心，形成了“以正为政”“以正衡政”“以正导政”的思想体系。
他告诫为政者说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
孔子又说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》） 
孔子把“正身”看作是从政为官的基本要求。“身正”或“正身”，就是儒家的修身，修身是孔子仁学思想体系中的根本。所以，《大学》说：“自天子以至于庶人，以是皆以修身为本”。
“身正”或“正身”，具体而言，其愿景包含“心正、行正”两个进阶。《大学》强调“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”。因为“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
这就是说，修身在于“正心”：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”
“心正”是自身修养的基础，“心正”之后才能转化为“行正”，实现修齐治平之道。
“正文化”，即正派、正直、正义的人文精神，是端正向上的文化，是公正刚直的文化，是扬善抑恶的文化，是正直无私的文化，是孟子所说的浩然正气，而非毒鸡汤中的所谓“正能量”。
"我善养吾浩然之气"。孟子认为，这种“浩然之气”，盛大而有力量，应当用坦荡的胸怀去培育它，滋养它，而不可加以伤害。
只可惜，这些正知正觉的为政之道，自乞丐天子、我的本家朱大麻脸时期就被屏蔽了。
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