1

 “周”的造字本义，历来众说纷纭。
封地划界说、庄稼密植说、囤满粮食说、编钟饰纹说、钟体雕琢说、盐田结晶说、玉片雕纹说、古代钱币说、器盛金粒说、刻画文彩说、周匝之形说……，不一而足。 
王襄：周象田中盐卤凝结之形。
叶玉森：周象古代器皿中盛金粒之形。
朱芳圃：周象方格纵横，刻画文采之形，当为彫之初文。
林义光：周象周匝之形。
李孝定：同林义光，周象密致周匝之形。（《甲骨文字诂林•周》）
陈初生：周字训密，其初文当象田间阡陌纵横、中有种植繁密之形。《金文常用字典•周》
唐汉：周像界划分明的农田，内中的小点表示密集的庄稼。《汉字密码•周》
左民安：甲骨文周是“雕”字的本字，就像在玉片上雕刻的花纹，本义为“雕刻”。
自《説文解字》始，周的释读就颇费周章。许慎认为：“周，密也。从用、口。”意思是说，周从用，从口，义为“密合”。后世学者，多在《说文》的基础上，接续“密合”一说各抒己见，只不过“密合”的载体和内容不同而已。 
2
在众多释义中，“封地划界说”“庄稼密植说”，貌似接近本义。
从字形上看，甲骨文
（周）的确像种满庄稼（
）的田园（
），表示圈地划界，筑埂密植，甚至有学者认为，周为“封地而建、划界而种”，是井田制的写实。金文
由
（圈地而种）、
（圈围）合围而成，似乎更加突出了 “密合圈种”的主题，因此被释为圈围庄稼的土埂田界。后期的金文
（周），将
写成
，篆文
（周），将金文的
（田）误写成
（用），导致许慎有“周，密也，从用从口”一说。

3
我不知道许慎所说的“周，密也”，是否指一个循环周期的闭环、自洽。
倘若变静态的臆测为动态考释，突破“方”与“圆”的界限，在各家释义的接壤处，不难发现，“循环”才是周的本义。周转、周匝，周延、周期是万物循环的物理现象，周到、周密、周详、周正、周折、周章、周济则是循环义的引申。因之，周不再是一个王朝、一个姓氏的符号、称谓，而是实指遵循天道法则的天圆运动。 
当然，摆在我们面前方方正正的“周”字形，似成定势——方是方，圆是圆的观念，限制了我们建立“天圆运动”“周期性循环的联想。值得庆幸的是，汉字“画”的演变流程，为我们提供了一条隐秘的释读链。
甲骨文、金文的“画”字，大体上可分为三种字形：
，从聿（
）、从乂（
）；
，从聿（
）、从
(周)或从
(周)；
，从聿（
），从乂又从田(
) 。三种字形虽然各不相同，但其中必有承继关系。依据郭沫若、马叙伦等人的考释可断定，取像于圆规的
（乂）字符，当是
（口）、
（田）、
（周）等字符的原型（祖形）。（详见《千字文溯源：画》） 
4
传说，《周髀算经》是商高与周公（姬旦）的答问录。关于《周髀算经》作者是否周公的说法虽尚无定论，但这不妨碍我们从中获知，在古人的观念中，方与圆本无界限，“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩” （《周髀算经》）。这就为我们释读“周”本义，打通了规与矩、方与圆的界限。
我个人认为，
（口）、
（田）、
（周）等静态方形符，与
（乂）动态圆形符，同出一源。因此，古文“周”字，字形本相为阴阳交会的周天历法图，即一年二十四节气阴阳相交所构成的太极图，本义为“循环”。 

5
“周”与周天历法图的关联，可从它的同音字“盩”字中，得以验证。

盩，古文作
，不从皿；
，为盩（chóu）的初文。林义光认为，盩古作
。（《古文字诂林》第8卷870页）因古文字中攵、攴、丮（jǐ）、殳、支、又、寸等字时有混用的现象，故在古籍中，盩的异体字写作
或
。由此可知，
同“執”，形义相同。
執，甲骨文写作
（執），由
（㚔或幸）、
（丮或攴）会义合成。
甲骨文
（㚔，幸），本象是由
（立，立竿见影）与
（辛，契刻为约）两个呈镜像反转的字根会意合成（参见《千字文溯源｜立》），本义是以身测影，遵从天道（天圆运动的规律）；寓意为阴阳交合，时泰运开。
在執字中，
（㚔）是執的构字元素，也是
（执）的初文。（详见《千字文溯源：执》）
（立）与
（辛）成镜像反转关系，一方面表达“以身为竿”测影定时、辨方正位的远古场景，另一方面又同时表达了“以信为圭”刻画计时的天圆观念。
长沙马王堆汉墓出土《易经》帛书
6
 “山曲曰盩，水曲曰厔，因以县名”（ 唐·李吉甫《元和郡县志》）。
 “盩厔”隶属在陕西西安，地处关中西部，即今“周至县”。1964年，经国务院批准以同音字“周至”所代替。晚清金石大家强运开说，盩即周字，厔即折字。盩厔是周旋、折旋之意。周与盩不唯同音，义亦相通，两者都与 “周天历法图”有关，含有“循环”义。
7
公元前12世纪，周太王古公亶父在商王武乙元年率族人从豳地（豳bīn，今彬县、旬邑一带）迁徙到“岐山之阳，渭水之将”的周原地区。
周人发现周原土肥地沃，气候温润，更适合发展农业，且有岐山可作天然屏障，攻防相宜，便放弃古豳地举族迁居岐地，与族人一起疏通沟渠，扩展疆域，发展农业，建立姬姓方国，实施灭商大计。
古公亶父经营周原50年，建造祭祀父辈先王诸盩的宗庙。《诗经》中有“古公亶父，掏复掏穴”，“缩版以载，作庙翼翼”的记述。
据袁勘省、葛天先生的《周至县名考》， “盩庙”既是古公亶纪念先父诸盩的地方，也是先周和西周早期王室贵胄祭祀祖先的场所。
另据西安学者薛俊武先生考证，盩庙遗址在今竹峪乡西盂村东约300米处。后文王姬昌在今竹峪乡姬亶庙村北50米处的高地之上，建有姬亶庙。姬亶庙实为古公亶父庙，该村至今仍有亶（今讹为“淡”）姓和姬姓后裔祖祖辈辈在这里居住。
盩作为地域概念，曾经是周太王、周文王开创业绩、实始翦商的重要基地。这里建有盩先王宗庙、周太王庙、文王庙，是西周王室从武王至厉王十代君王重要的祭祀之地。 
8 
在周发展史上，古公亶父是承上启下的周代先公，向上继承后稷、公刘的基业，向下开启了周文王、周武王灭商建周的伟业，同时对于周朝的政治、文化制度也有着深远影响。

亶父的名讳“亶“，从字形上看，是坛（壇）的初文。
《说文》释坛（壇）：“祭场也，从土亶声”。壇（坛），土之所筑之丘，从土，以土筑坛；从亶，为太阳从地平线上升起的意象。壇者，为观察太阳出入升降往来规律之所，又是后世祭天场所。
亶，篆文作
，由
（㐭lǐn，从入从回）、
（旦，从一从日）会义合成。
，日出于地，东升西落，表义为周而复始。
从入从回：入者，出入往复的意思；回者，篆文作
，古文作
，来来回回，也有周而复始，循环往复之义。
文王演八卦
9
万物皆有周期。周人似乎深喻个中道理。
周部族迁居岐山，史书上只交代躲避戎狄的外因，事实上，遵从天道（天圆运动的规律）顺应民心而进军中原，才是周人东迁的内在动机。《诗经》：“后稷之孙，实为太王。居岐之阳，实始翦商”。
在“剪商”的过程中，周人适时促使神权向王权过渡，实施与农耕文明相适应的井田制，以及建立在井田制基础上的分封制，建立在分封制基础上的宗法制（政制）和礼乐制（文化），从而奠定了中国2000多年基本色（中国人至今尚赤），“周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用騂。”（《礼记·檀弓上》）后世的诸多文化和制度，乃至偏爱中国红的基因，在周朝都能找到源头。
然而，再精制的算法和合理的政制设计，都无法逃脱王朝裂变的周期律。所以，尽管周王朝延续了800年，最后还是被秦制所取代——井田制，作为周王子与诸侯国的纽带，在巩固王权的同时也为处于侧枝盲端的霸权的诞生，准备了丰厚的土壤。此后，2000多年中国史，都是历史简单的复制，只有前朝的循环，几乎没有制度的创新，概莫能外。
继续阅读
阅读原文
关键词
亶父
字形
古公亶父