颜真卿  书
1
远看山有色，近听水无声。
春去花还在，人来鸟不惊。
山含远翠，泉叠近韵。置身诗境，仿佛有水声荡漾于我们的体内，回响在我们的耳畔。然而，走近了，却又杳无声息。
王维的《画》，引领我们走进佛系的幽远，又从幽远中悠然折回——在这一远一近，一动一静的情境切换中，诗人的思维张力跃然纸上。为什么流水无声，花期不衰，人近鸟不惊？
原来，一切尽在画中。
2
画如文字，是作者思维自在的舍利子，也是自然它在的遗腹子。在揖别临摹的物象原型之后，画依然可以跨越时空，在不同区域的族群之间传播思想、感染情绪。
画的起源有多久远，文字就有多久远，人的想象力也就有多丰富。
岩画是人类最早的画作，也是文字的源头。我老家东南有将军崖岩画，仿佛一张刻有7000年前远古人类神秘信息的孤本光盘，被苏秉琦称为“东方天书”。它早于钟鼎铭文、甲骨契文，成为一幅水火无法销蚀的字画作品，静卧海州锦屏山南麓，供后世无尽阅读。
在中世纪欧洲，画被称作“猴子的艺术”，如同猴子喜欢模仿一样，画也是场景模仿的产物；但在中国，情况完全不同。因为，中国画所追求的不是“像“，而是“象”，“意象“的“象“（参见《汉字动物园：象》）。
连云港将军崖岩画
3
画是线条的艺术，字是由笔画构成的画。
在名词与动词的对转中，画作为临摹的艺术和艺术的临摹（《千字文》“畫彩仙靈”的“畫“用的就是动词性），折射了汉字的生成过程。
画和字，都是三维世界的二次元投影。三维场景投射到二维平面（岩石、甲骨、钟鼎、竹简、丝帛、纸张），便有了画；画的线条最简化之后，便有了字。
先民造字表意如同绘画，是“据意取象”与“具象显意”的思维升华。他们凭借对语言中词义的理解，去选取物象制成汉字，显示所要表示的词义。
因此，造字所具之字象来自于物象，却又不同于客观存在的物象，它是经过心理加工的物象，即画论中所说的“意象“（详见拙作《牛人画牛，无意中还原了古人造字的场景》）。每个汉字都是一首诗一幅画（尼赫鲁语）。也因此，在古代中国，有“字画同源”一说。
毕加索画牛
4
同出一源的字与画，它们共同的因素是线条。只不过，绘画中的线条，在汉字结构中被称为笔画；笔画是对随意性线条的规范提炼，并被造字者赋予了特定的造型意义。
其实，自然界并不存在真实的线条，更不可能有笔画的存在；线条与笔画，完全是人类基于客观存在的主观创造。用线条构图，用笔画造字，标志着人类智力的提升和文明的肇始。
因之，以“一画”作为画论开场的石涛先生说：“一画者，众有之本，万象之根”（石涛：《画语录》）。
西方绘画，虽说也是以线条为基础，但是它们最终皆消弭或淹没于光影和色彩之中（崇尚东方绘画的毕加索除外）。现存最早的中国画——长沙出土的帛画，工整精细的线条，代表了东方正统的画风。因之，线条是构成中国画的重要元素。在《历代名画记》中，张彦远甚至认为：“无线者非画也。”
人物龙凤帛画     1949年出土于湖南长沙陈家大山楚墓，是我国目前发现最早的一幅帛画
5
回溯汉字“画“的生成历程可知，由
（聿）、
（乂）会义合成的甲骨文
（画），已经完全摆脱了绘画所追求的实像的描摹，而是轻装简从，直接用线条（笔画）记录远古的物象场景，再现物的轮廓、动态和灵魂。 

金文承袭了甲骨文结构，繁复化处理之后，用
（口）、
（田）、
（周）代
（乂），并以
、
代
（聿），创制了
、
、
诸字。随后，篆书
，又在
（田）的四周加指示符
，看上去很像边界四至，极很易令人产生“田畴“划界“的联想。
所以，《说文解字》释曰：“畫（画），界也。象田四界。聿，所以畫之。”许慎的意思是说，画是用笔划定边界，字形像田畴四边的界线。
正体楷书 “畫”（画），承袭篆书字形，上面是“聿”(yù)，其形确如许慎所说，像执笔画界的样子，是“笔”的本字；下面像画出的田界。
张彦远在《名画记》中说，畫（画）与畛（zhěn）形近，“引作畛也，象田畛畔，所以画也“。王筠曾论及，“画字聿田分意，
指事。聿所以画之。”今人商承祚也认同“田界说”：（畫）“从聿田。象画田正经界也。”
不过，由于追溯的终点不同（许慎限于篆书），有幸目睹甲骨文长相的近现代学者，对“田界说”并不赞同。
王国维认为：“
，疑为古画字。
象错画之形。”
吴大澂释曰：“
，画，古文从聿从爻从周，爻交也。象手执笔画于四周文相错，与彫同意。”
林光义主张：“
，画，规画也。乂象所画之形。……此为刻画之画，与琱从玉同意。”
国光红教授从常识出发，指出毛笔（聿）不可能在田地上画成四界（
），因此，画字所画之物肯定不是“田”之“四界"。 
6
如果画字所画之物不是“田界“，它的本相究竟是什么呢？
郭若沫认为，古金文画（
）从
，从周（
），当系以规画圆之意，
盖实古规字。
甲骨文、金文画字大体上可分为三种字形：
，从聿（
）、从乂（
）；
，从聿（
）、从
(周)或从
(周)；
，从聿（
），从乂又从
(
) 。从郭氏“规画说“出发，马叙伦先生进一步阐释说，画的甲骨文
、
、
诸形，为绘画之画的本字，其中，
为木工为圆之器名规者之本字。
我个人认为，此说无疑义。
（乂）字符，取像于圆规，由两个交叉的S形组成，是
（口）、
（田）、
（周）的原型（祖形）；
字符，语言层面的字本义为圆规，构图层面的形本义为阴阳交会的周天历法图。这也是“周“字有周全、周期、周延、周围、周天、周转、周匝等义项的本源所在。
按国光红先生所说，画字本来就有画圆的义项。《释名·释天》:“器，规也，如规画也。甲骨文的
（画）字，正像用笔（如作更远追溯，则是立竿见影之竿）描绘二十四节气阴阳相交的正弦曲线（“S”形黄道曲线）所构成的太极图。 
7
方与圆是相对的。通常所说的 “天圆地方”，并非直指天圆如张盖、地方如棋局的意思。
中国古代的宇宙观认为，“天”做圆周运动，故“天圆”， “地”有四方，故“地方”。天圆，是以观天象，测天文，画星图；地方，是以察地理，测方向，画地图。这就意味着，天圆地方实指天动地静：天行健，天上的日月星辰总是运行不止，所以是天道圆；地势坤，大地厚实而宽阔，地上的山河湖海位置相对不变，所以是地道方。
马叙伦引近人章炳麟先生的话，诠释了方与圆的无界对接：“规画圆形，割之成矩，即刘徽割圆之术。……矩为巨异文，即木工裁木之器。皆非所以为方圆之器，今木工为方则用曲尺，其形如L，为圆则用矩车，其形为メ。用二木作櫼（jiān），合其上耑（端），而以铁螺旋固之，下耑则可开合，开之如两股，乂其开形也，L、乂即矩规之本字。即乂之变也。”（《古文字诂林》第3卷第505页）
中国最古老的天文学和数学著作《周髀算经》开篇说道：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩”。意思是说，古人以圭表测天之运行，天虽圆，却可以方测之，以勾股之矩测之。这就打通了规与矩、方与圆的界限，为解读
（乂）与
（口）、
（田）、
（周）的同源关系，揭示“画”的字形本义，提供了密钥。
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