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导 语
看尽历史书中滚滚东逝的列王，所学为何？
文 |吴献章
笔者读到了什么信息呢？
1.悔改的生命可成为后代榜样
《列王纪》一开卷，看官立刻会发现，作者评鉴列王的“标尺”，竟然是在犯过奸淫和杀人等罪的大卫王！
然而，此时的大卫，已然被上帝管教过(死了4个儿子)，且写下《诗篇》51篇，彻底悔改了。
《列王纪》成书于亡国之后(参《王下》25章)，初期读者乃亡国之后的神子民。从这一角度来看，作者是要透过一位已经悔改的王，来给列王盖棺论定(参《王下》18：3)，以此提醒人：彻底悔改的生命，确实被上帝所看重！
2.母亲的巨大影响
本书中某王一登基，作者往往不提及这王的父亲，而是介绍他的母亲(如《王上》22：42；《王下》22：1)。这王是“行耶和华眼中看为正的事……像大卫的心”，或“行耶和华眼中看为恶的事……不像大卫的心”被点名介绍的母亲，承担了这荣誉或羞辱(《王下》24：18-19)！
丘吉尔所说“主宰国家命运的，不是执掌权柄的君王，而是摇篮旁的那双手”，成为本书暗示母教之重要性的最佳批注。
3.大人物是优、缺点都大的人物
所罗门一登基，即处决了父亲所交代的难缠的亚多尼雅、约押和示每(参《王上》2)。所罗门得到上帝所赐的胜过万人的智慧 (参《王上》3)，在国富民安(《王上》4)之时，开始并完成了圣殿的建造(参《王上》5-7)。
圣殿完工之后，他还献上精彩的祷告和祭祀(参《王上》8)，并得上帝两次显现的独有恩宠(参《王上》9)。其内政、外交、经济各方面的声名远播，使得远道而来“求学”的示巴女王景仰，“诧异得魂不守舍”(参《王上》10)！
然而，“成功是失败的开始”，所罗门王却陷入偶像崇拜的泥淖(参《王上》11)，着实可恶加上不值！
原来，大人物乃优点和缺点都经过放大的人物！
4.看不见的比看得见的更重要
表面上，所罗门王费尽心力建造圣殿(参《王上》5-8)，但是仔细阅读，会惊讶地发现，他用7年建造圣殿，却花了13年建造自己的皇宫。
《列王纪上》5-8章，讲述了所罗门建造圣殿的过程。且又在7章1-12，这枢纽位置，描写了所罗门王如何为自己建宫殿。这巧妙地让读者看出，所罗门表面上忙着建圣殿，心里惦记的却是自己的豪宅。
这隐藏且包藏的文学手法(旧约学者Bruce Waltke的发现)，显示出君王在最辉煌的时候，可能已经暗藏堕落。
看官您关心看得见的，是否超过看不见的(参《林后》4：18)？
5.瓶颈总是发生在瓶子的颈口
正如维也纳的管理学大师，基督徒彼得·杜拉克所说，bottleneck happens always at the neck of the bottle。国家从最高点往下坡滑，完全肇因于所罗门王这瓶颈。
晚节不保的所罗门，陷入“邪情(physical adultery)导致邪淫(spiritual idolatry)”的定律，踩在《申命记》警诫过的“地雷”上，导致王国最后一分为二，人民相继被掳！他死后500年，还被归回的子民数落(参《尼》13：26)。
此外，北国开国君王耶罗波安、中间的亚哈，乃至末代的何细亚，无一不是让北国被掳外邦的瓶颈。其中耶罗波安，还成为南北两国坏王评比的标竿(参《王下》13：11)。
6.大树倒下后，就容易丈量高度
所罗门王这棵大树倒了，留下供后人凭吊“一切都是虚空”的《传道书》。其儿子罗波安，不听老人言，吃亏在眼前，导致国家分裂。而耶罗波安虽贵为高人气的北国开国君主，可惜不听先知和神人的警告，为防北国百姓往南国圣殿朝拜，运用宗教方法巩固自己的政治地位，导致北国陷入混杂的偶像崇拜，而且越陷越深(参《王上》11-14)。
这些君王可能威仪显赫，但当他们一旦倒下，用“大卫”这把“尺”一一丈量，墓志铭就刻上“使以色列人陷在罪里”(参《王上》14：16)，臭名遗世！
7.在神的剧场，人人是关键角色
暗利、乌西雅都是显赫、有能力的王，《列王纪》中却都几笔带过。然而那指责耶罗波安的神人(参《王上》13)，以及帮助以利亚的穷寡妇(参《王上》17)，他们的行为倒被记载下来，因他们成就了神眼中看为正的事。
亚兰王的元帅乃缦得了大痲疯。陪乃缦同往以色列、最终经历以利沙医治的，是两个小人物：被掳的以色列少女，以及一个仆人 (参《王下》5)。
当亚哈王和约沙法王同去攻打亚兰时，终结了败坏、邪恶的亚哈王的，竟然是亚兰“随便开弓”的一个小兵(参《王上》22：34)。
可见在神所搭建的舞台上，每个人都可以是戏份足够的关键角色，是祂计划成就的重要部分。
8.暗处经历才能明处传扬神
为抵挡暗利、亚哈并耶洗别所引进的日益邪恶的巴力崇拜势力(参《王上》16)，上帝呼召以利亚往偏僻处受装备。以利亚先经历了乌鸦叼来肉和饼(动物学家傻眼)、器皿中的面和油不减少(质能不灭定律被颠覆)、小孩从死里复活(医生目瞪口呆)等神迹(参《王上》17章)，赞叹“耶和华是神”，才能在明处行出天火焚烧祭物、祷告后立即久旱降甘霖等神迹(参《王上》18)。
神儿女不必担心世界如何堕落，该担心自己暗处是否真经历上帝的全能，是否真的与神同行。
9.门徒造就远比政权更迭重要
《列王纪》作者将以利亚和以利沙的生平，尤其是传承交接，摆在全书的核心（《王上》19；《王下》2)。读者因而看到，因耶洗别口头威胁而逃命的以利亚，将焦点从人间的君王，转向天上万王之王，从西乃山下来后，就开始带领和造就门徒。
特别之处是，上帝吩咐以利亚去膏哈薛作亚兰王，以及耶户作以色列王(参《王下》8-9)。这两个君王的更迭 (上帝才是全地的主宰)，都是由以利亚的门徒以利沙，奉神的旨意完成的。鉴于此，您大可将政权更迭惹来的心烦意乱，抛在一旁，快快着手造就门徒吧！
10.影响力的起点来自紧紧跟随
当远离上帝的北国疯迷于巴力偶像之际，以利亚和以利沙却在听到上帝吩咐后，紧紧跟随——这是被上帝使用的重要特质。
以利亚奉差立刻往西顿寡妇家去(参《路》4：26)，而以利沙蒙召后立刻辞别父母，放下一切跟从以利亚(参《王上》19：20)。因此，以利沙看到了老师以利亚说话之间使天火两次降下，烧死亚哈谢王手下(参《王下》1)。
以利亚被旋风接走前，沿着吉甲、伯特利、耶利哥等地行走，亦只有以利沙紧紧跟随。以利沙因而亲眼见到约旦河水分开的神迹，并拥有求告圣灵双倍感动的特权。
以利亚升天后，以利沙在没有老师护航下，照常走过约旦河如行干地。以利亚的神，果真成为以利沙的神(参《王下》2)！
11.属灵的胃口决定属灵的身量
以利亚和以利沙，都被称为“以色列的战车马兵”，都让寡妇儿子死而复活，都分开了约旦河。前者行了7个神迹，后者则行了14个神迹，包括让耶利哥苦水变甜、熊杀童、预言三王合攻摩押挖沟流水、寡妇空器皿满油、书念妇人怀孕生子、面锅解野瓜毒、二十饼喂饱百人、乃缦大痲疯得医治、木头抛水铁斧上浮，甚至以利沙死后，他的骸骨碰到死人，死人就复活，等等(参《王下》2-13)。
以利沙在老师升天前的祷告，和《诗篇》“你要大大张口，我就给你充满”(《诗》81：10)，与登山宝训“你们祈求，就给你们”(参《太》7:7)，共同见证在上帝恩典下，一个人的属灵胃口决定其属灵身量！
四
宋代文天祥曾问：“读圣贤书，所学何事？”看官也该问：看尽历史书中滚滚东逝的列王，所学为何？
《列王纪》启示你我,“人的影响力是死后才显明”。也让我们看清，“神子民的墓志铭不会刻画死者的功名地位，但会铭记死者影响多少神儿女”。
盼望本文激励你我，委身于神国门徒造就，并将大卫死前给儿子的善言，作为生活和事奉的座右铭，“我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华──你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通”(参《王上》2：2-3) ，提醒自己过“以终为始”的人生，他日主前庶几无愧。
作者为台湾中华福音神学院旧约教授。
©本文首发于举目官网言与思专栏2021.01.21
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