当大树倒下──那滚滚东逝的列王们2之1（吴献章）

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导语

艳阳终必西下，雄伟的建筑终会崩塌。这举世尊崇、天下臣服、雄霸万方的光辉帝国，最后还是迎来堕落、衰亡的命运。

文 |吴献章

一

在《罗马帝国衰亡史》这巨著中，英国历史学家吉朋，从奥古斯都立为皇帝开始，梳理了罗马共和国衍生为罗马帝国，直到东罗马帝国灭亡的历史。当然也陈述了这深刻影响后世的庞大帝国的君王，包括声名铄金、骁勇善战的伟大君王如西泽、奥古斯都、君士坦丁，和残虐无情、善变、挥霍、火烧罗马城的邪恶皇帝尼罗。

艳阳终必西下，雄伟的建筑终会崩塌。这举世尊崇、天下臣服、雄霸万方的光辉帝国，最后还是迎来堕落、衰亡的命运。其公卿将相，在滚滚长河的历史冲涮下，连史册的印记都难以留存！

读旧约《列王纪》上、下，也会如此嗟叹！这两卷书，记载了大卫王晚期(参《王上》1)，直到犹大亡国后(参《王下》25)。从外交和国防来看，以色列出了埃及后，直到大卫和所罗门王年间，才真正拥有不受外邦威胁的土地主权(参《书》1：4；《王上》4：24)。所罗门王也是在这时期，兴建了圣殿——犹太人的灵魂焦点。

然而，之后外邦又开始介入，包括埃及、非利士、腓尼基、亚兰、亚扪、摩押、以东、亚述、巴比伦等。以色列的国势江河日下，在胜利颠峰后，就迅速地滑进罗马帝国般衰败的不归路。最后历经3次被掳，残喘不复。

《列王纪》所涵盖的400年期间，上帝应许亚伯拉罕的青山依旧在，然而浪花淘尽列王，是非成败转头空.雄伟的圣殿倒塌了，圣城也惨遭掳掠(参《王下》25)。

国破山河在，城春草木深。先知耶利米抚摸着圣城的断垣残壁，焉能不兴起“先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！”(《哀》1：1)“黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。”(《哀》4：1)带给人无限感伤与叹息！

二

看官，若您的心情随着政权兴替与世间浮沉而悲喜不安，您或许可以在吉朋的《罗马帝国衰亡史》中，找寻历史律动的慰藉。然而，沉浸在这横跨一千多年，彷佛“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的六大册庞然历史名著中，不免会有庄子“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”之叹！

如此读历史书，尚未感受“惯看秋月春风”的清醒，与“古今多少事，都付笑谈中”的潇脱(杨慎，《临江仙》。编注），恐怕已先“读书多，身体疲倦”(参《传》12：12)。您不如转以《列王纪》作者的眼光，细看这400年历史舞台上列王的兴替，就会从大卫王临终给继位的儿子所罗门的遗言中(参《王上》2：2-4)，找到人生宝贵的座右铭和历史浮沉的定律，让烦乱的心安稳在掌管历史的上帝手中。

相对于吉朋善用修辞作为连结历史事件的关系环节，《列王纪》的叙述架构，则建立在所谓“执政公式（regnal formula）”的关系环节上：“犹大某王几年，以色列某王登基”(参《王上》16：8、15)，和“以色列某王几年，犹大某王登基”(参《王下》14：1，15：32)。

在这“百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树”(《儒林外史》)的轮替中，《列王纪》的作者，在每一个王死后，为他盖棺论定——其评定一个王的好坏，不在于执政的长短、疆土的大小、功勋显赫与否，而在其信仰如何。评分基于该王，“效法大卫行耶和华眼中看为正的事”(《王上》15：11)，或是“效法耶罗波安行耶和华眼中看为恶的事”(《王下》13：2)。

吉朋写《罗马帝国衰亡史》的灵感，来自卡庇多神殿山的废墟。《列王纪》作者的灵感，则来自上帝对祂子民的约。借着交替记载犹大与以色列的历史(如《王上》15：1、9)，作者陈述了南北两国其实是一个民族，且将本书历史连结在出埃及后的480年(参《王上》6：1)。如此显明出那是上帝通过摩西之手，从埃及救拔出来，到西乃山立约的百姓(五经的原始读者)，也显示出以色列的命运，全在其是否看重与他们立约的上帝(参《申》28，30)——若肯顺服就蒙福，背约就被掳。那踩上摩西《申命记》中的“属灵地雷”的，就会因为“自杀”导致“他杀”(如吉朋认为的，罗马衰亡源自内部腐败)。因此，旧约的历史，就是所谓的“《申命记》式的历史”(Deuteronomistic History)。

三

汤恩比说：“所有的历史，当它的外壳被除去后，都是属灵的历史。”

《列王纪》更是如此！作者为要强调历史背后的属灵意义，特别在《列王纪》全书“执政公式”中，隆重地穿插描绘了以利亜和以利沙两位先知的事工。前者记载在《列王纪上》17章至《列王纪下》2章，后者记载在《列王纪上》19章至《列王纪下》13章。

这两位先知在全书所占的篇幅，达三分之一，远超过除所罗门以外的君王的份量（《列王纪上》1至11章，记载了所罗门王建圣殿）。这凸显了本书的神学核心：先知比滚滚东逝的君王地位更高，上帝透过先知，警戒以色列和犹大君王、百姓，务必遵守进迦南地前与祂所立的约！

如此架构，显出上帝眼中先知以利亜和以利沙比众君王尊贵──他们是上帝的传声器。正如讲道王子司布真所说：“如果上帝呼召你成为传道，不要作贱自己去当皇帝。”

《列王纪》作者这别具高度的眼光，使该书和《史记》、《三国志》、《法国大革命》、《罗马帝国衰亡史》等人间史书，在本质上有了极大的差异！

作者虽然和吉朋等史家一样以文学手法呈现历史，然而，与其他含史实的圣经书卷(不论是五经、《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《历代志》、《使徒行传》，乃至福音书等)相同，《列王纪》不仅是历史书籍，更是神学论述；作者不仅是历史学家，更是神学家！

《列王纪》作者被圣灵感动，而写下该书卷(参《提后》3：16)。让我们试着从该书（原文全书为一本）的种种文学手法中，萃取出旧约历史书的属灵功课，好让21世纪的你我，掌握本书作者“文以载道”的神学信息，在人间政治混淆乃至政权转移之际，不仅拥有“古今多少事，都付笑谈中”的怡然，并在滚滚君王东逝水中，深刻体悟：历史果真是上帝的故事(history is His story)！更因信心，“平静安稳，好像断过奶的孩子在他母亲怀中”(参《诗》131：2)，在上帝的主权中，继续忠心地在世人眼前见证。

未完待续。

编注：这首词为明朝杨慎所作。清朝文学批评家毛纶父子，将其放入《三国演义》，作为开篇词。

作者为台湾中华福音神学院旧约教授。

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