犹太名人堂 | 中世纪最伟大的犹太思想家之一

编者按

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摩西·本·迈蒙尼德（Moses ben Maimon），也被称为Rambam，是有史以来最伟大的犹太学者之一，他还是法学家、哲学家和医师，在各个领域都颇有建树。迈蒙尼德既是传统主义者又是创新者，尽管理论饱受争议，但毫无疑问，迈蒙尼德在犹太历史中占据了及其崇高的地位。他对于那些只看到自己声望而非学术成果的人没有耐心，他曾告诫自己的学生：“你应该听的是真理，无论是谁说的。”

摩西·本·迈蒙尼德

迈蒙尼德出生于1138年或1137年末。希伯来语的名字是רבי משה בן מימון（Rabbi Moshe ben Maimon，摩西·本·迈蒙尼德拉比），RamBam就是来自此的首字母缩写רמב״ם。迈蒙尼德出生于科尔多瓦，位于现在西班牙南部。迈蒙尼德成长于学术氛围良好的家庭中，在父亲的指导下研读了如密西拿，塔木德和米德拉什等的犹太经典文献。

迈蒙尼德还研习了诸如天文学，医学，数学和哲学等世俗学科，这些可以说是中世纪的“文科”。他特别着迷于希腊哲学家亚里斯多德和普洛丁，他们的思想让他明白，合理的探究并非仅针对于犹太教，更应该和其核心兼容。迈蒙尼德拥有超凡的记忆力和极强的好奇心，他的智慧不局限于一个领域。

迈蒙尼德手稿，开罗，12世纪

你能认出他的签名吗？

迈蒙尼德一生都在伊斯兰教的统治下生活，有所受益也有所受苦。在他成长的岁月中，文化政策宽容，穆斯林领袖积极促进穆斯林、犹太人和基督教徒之间文化交流。不幸的是，当迈蒙尼德斯10岁时，一个由北非柏柏尔人建立的穆瓦希德王朝征服了西班牙穆斯林地区，为科尔多瓦的犹太居民提供了三种选择：皈依伊斯兰教，流亡或处死。迈蒙尼德一家选择流亡，离开科尔多瓦，于1160年左右定居摩洛哥。

许多学者认为，在此期间，迈蒙尼德为自保人身安全，对外表现信仰伊斯兰教，在内则继续秘密地遵守犹太律法。1165年，迈蒙尼德一家起航前往当时的巴勒斯坦地区。在短暂而正式的对以色列土地进行访问之后，他们终于在1166年定居于福斯塔特，埃及阿拉伯化之后的第一个首都，现今开罗的一部分。直到1204年去世，迈蒙尼德一直生活在那里。在迈蒙尼德的人生中，伊斯兰教的学者对他产生了很大的影响，尤其是在晚年。

摩西·本·迈蒙尼德雕像，西班牙

著作

《密西拿—托拉》和《迷途指津》

作为医师，迈蒙尼德的时间并不充裕。但他仍然是一个高产作家，撰写了诸多哲学著作、医学论文，以及他20多岁时所写的关于整部《密西拿》的评述。他最杰出的两部作品是《密西那—托拉》和《迷途指津》。尽管这两本成书的时间段不同，但现代学者们认为这两本是高度相互依存的，都对犹太人的生活提出了统一的、基于理性的愿景。

《密西拿—托拉》（写于1168-1178）

迈蒙尼德用十年的时间撰写《密西拿—托拉》，直到他去世之前，也未曾停止编辑。它由14本书组成，近1000章内容，是犹太法规哈拉卡的核心。迈蒙尼德在撰写《密西拿—托拉》时，借鉴了诸多犹太经典的材料，如《密西拿》、《陀瑟他》、《米德拉什》和《塔木德》。因此，《密西拿—托拉》具有百科全书式的内容，同时还具有互文性和文学美学。

《密西拿—托拉》

不过，为了让整个犹太世界的人都能阅览这册丛书，迈蒙尼德选择用简单明了的希伯来文进行编写，同时不收录在他之前的学者他们的姓名和大部分观点，仅留存他认为正确的，这就有悖于犹太人思辨、争论的传统，也是为许多学者批评的一点，但同时也因为这，还催生出了不少作品。无论如何，《密西拿—托拉》都是一部伟大的书籍，启发了不少拉比，对整个犹太思想产生影响。

《迷途指津》（写于1185-1190）

如果说迈蒙尼德将《密西拿—托拉》的受众定为整个犹太世界的人，那《迷途指津》则主要面向在犹太研究和哲学领域有一定基础的学生。考虑到《托拉》中虚构的故事和对神的拟人化描写可能会使这类学生困惑于《圣经》与理性的相融性，迈蒙尼德斯在此书中，证明两者是可以互存的。

与以清晰易懂的希伯来语编写的《密西拿—托拉》不同，《迷途指津》以难度更大且鲜为人知的犹太-阿拉伯语写成，这是以前定居在阿拉伯世界的犹太人所发展出来的一系列阿拉伯语方言。与结构严谨的《密西拿—托拉》相反，迈蒙尼德自己都承认，《迷途指津》缺乏逻辑顺序。《迷途指津》中还存在一种情况，说的是一件事，但表达的却是另一件事。他认为，真正有能力的学生最终将辨别“真相”。

神学和争议

尽管迈蒙尼德不认为希腊哲学和犹太教教义之间有什么矛盾之处，但他可能心中还是对“标准”的犹太教教义有所不满。不过，毕竟只是猜想。无论学者们对这些细节进行了如何激烈的辩论，我们永远无法了解他内心确实的想法，而我们确实知道的是争论的风暴眼。

争论点1：十三信条

迈蒙尼德在他的《密西拿评述》中将犹太教信仰总结为十三信条，这本身就是在非信条犹太教中的有争议的工作。第三条中，神是无形的。尽管今天已成为共识，但在12世纪的犹太教中并非如此。当时，一些中世纪的神秘主义者甚至撰写了论文，详细描述了神的身体。

十三信条

迈蒙尼德说，圣经中对上帝的描述是寓言寓意，旨在帮助人们更好地理解崇高的事物。例如，《妥拉》中描述了神的手指（出埃及记31.18），手（出埃及记9.3）和脚（出埃及记24.10）。根据迈蒙尼德的说法，这些描述“……是为了适应了大多数人的智力，这些人只能理解现实物理的存在。《妥拉》是以人类的语言说话，所有这些短语都是寓言寓意的。”迈蒙尼德认识到语言不足以描述超越普通人类认知的上帝。因此，他在《迷途指津》中提出了“上帝没有肉身”、 “上帝不是由不同的部位组成”等等。

争论点2：“创造”

争议的另一个要点是迈蒙尼德对“创造”的看法。犹太教将创世纪第一章中的创造故事理解为从无中创造。然而，亚里士多德的哲学认为宇宙是永恒的，因此从来没有“创造”。尽管迈蒙尼德在此事上称遵循拉比传统，但学者们并不相信这是他的真实想法。

争论点2：来世

最后一个争论点有关“来世”。迈蒙尼德相信在来世，义人的灵魂会以神性的生活方式存在（Contemplation，亚里士多德所提出的最好的一种生活方式）。批评的意见则认为他忽视了“死后复活”，忽视了个人的救赎。因为这，甚至有学者用一生的时间在批评迈蒙尼德。让迈蒙尼德在1190，再度写出了《论复活》，以表明他自己是发自内心相信的。