黑格尔：自由的三重境界

黑格尔,在其著作《法哲学原理》中提出了自由的三个层次，包括：

抽象自由（abstract freedom）
反思意义上的自由（reflective freedom）
社会自由（social freedom）

1、抽象自由

是完全不受外界束缚，硬生生排除外界干涉，把自己作为独立的力量解脱出来的自由。人生而自由的口号就是这个意思。强调的是自由是人与生俱来的，人具有无限的可能性。所谓“我能摆脱一切东西，放弃一切目的，从一切东西中抽象出来”。

然而，在这种情况下，人一旦投入到了某件事或某项工作，就不再具有这种无限可能性了。此时，我们应该可以说，你的无限可能性已经被否定。那么，应该怎么做才能保持这种无限可能性呢？答案是只有什么也不做。

听起来似乎很不可思议，但事实如此。举个例子来说，一个男生既喜欢女生甲，又喜欢女生乙，他既想成为甲的男朋友又想成为乙的男朋友，但这显然不可能。然而，一旦去追女生甲，就有可能失去得到乙的可能性，反之亦然。那么，如何保持能得到甲又能得到乙的可能性,其实，只有什么也不做，甲乙都不去追，才能保有这种可能性。

然而，这种自由其实是一种消极自由。为了这种看似有的无限可能性，而放弃了更多的可能性。上文提到的那位男生如果什么也不做，固然有无限的可能性，但却什么也得不到。如果他选择去追某一位女生，虽然会丧失一部分可能性，但却可以从某一位女生那里得到更多的可能性。总的来说，消极的自由表面上是一种绝对的无限的自由，但由于其存在的否定性，导致最终走向自由的反面，生活在无限可能性中的人们反倒是始终受到束缚。

卢梭说：如果自由仅仅只是一种排除外力意义上的抽象自由，依然没有办法让人能够在没有上帝引领的条件之下，自己引领自己，安好的活着。

他的意思就是：你不会沦为被人的奴隶，但你完全有可能沦为自己欲望的奴隶。

在消极的否定自由中，人有无限的可能性，在经验的肯定自由中，则是凭借着经验和感情做出选择，选择某一种可能性。然而，这种选择只听命于自己的欲望。在这一种自由之下，人完全受欲望和情感的支配，人们通常会做出很多非理性的行为。

所以，自由在这个层次上一定被下一个层次超越，即反思意义上的自由。

2、反思意义上的自由

黑格尔说：“动物也有冲动、倾向，但动物没有意志；如果没有外在的东西阻止他，它只有听命于冲动。唯有人才能凌驾于冲动之上。”如何凌驾于冲动至上？就是从各种欲望中抽身而退，根据自己制定的理性规定行动，自己为自己立法。不受自己的主观好恶、欲望左右。

康德在他的道德哲学讲一个道理就是：这样的自由才是道德的基础。自由并不意味着任意，而是对于自己任意的反思性的超越。这时候，人才真正成为自己的主人。

人的青春期叛逆，总是觉得我命由我不由天，这貌似是一种自我立法。但你叛逆的时候你自己无比高尚，你觉得自己远远超越周围的父母和师长，因为他们基本上为外部世俗生活所带坏。然后把那些世俗规则瓦解掉。但是，青春期的孩子万万没想到的是，他必须在这个世界生活，于是他的那些放大的主观理性就显得空洞无物，彻底没有具体的内容，于是在现实生活的一个一个的教训下，从高高在上的道德王国沉入到曾经认为不堪的现实王国。但是下降不意味着沉沦。而是说，你有能力把握生活本身。

梁山伯有祝英台的爱情故事真是这种反思意义上的自由。他们挑战外部的规范和权威，自己为自己立法，但是这种超越性的行为无法在社会中生根发芽，最终必然是悲剧。

孔子说，十五而学，四十而不惑。从十五岁到四十岁，人基本上在艰难的跋涉，逐渐让自己的主观理性有了客观的内容。于是不再迷惑了。

3、社会自由

即创建了自己的规则也要思考在日常生活中实现。你实实在在的生活在人群之中，并在社会生活中实现了抽象自由和反思自由。你所行的行动不仅是外部世界对你的强加，而且是你想干的。

在这种理性的自我决定的自由中，我能知道自己是普遍物，同时也是

特殊物

。我知道自己很特殊，但是自己的特殊不比任何一个别人更特殊。于是，能够跳出自我的束缚，从一个更高层次的旁观者的角度审视自由。

这样，我就能把自己设定为特定的个人，并把自己的与他人的意志区分开来的意志保持统一性，同时具有理智型和确定性。在这里，选择某种的可能性已不再成为束缚。

黑格尔说，“只有作为真正被规定的内容，才是真实的自由”。这也就是这一层次的自由所要达到的目的。这个时候，它是自为的自由，是以自由为对象的。

所以，人的自由就是人与他人的关系当中，实际展开的行动是你要的行动。