故事人物的构造

随手传福音

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「话说文学的可塑部分，就是将自已的性格、思想或感情具体地表现在一些动作或态度中，以触动他人底心灵。总而言之，这是件最上乘也是最困难的工作；然而一旦完成了它，则无论是智者或学童，都将同样地得到欢欣。」

史蒂芬逊〈R. L. Stevenson〉

作者／梅·威廉

译者／林应求

来源／《圣经，故事与技巧》（How to Tell Bible Stories）

第七章故事人物的构造

亚里斯多德的伟大文学作品古典论集－诗论里有个规则，就是：意外事件的安排在悲剧中最为重要，其重要性甚至超过人物的描写，因为它乃是悲剧的灵魂。可是，诚如常言，希伯来人的观点刚好和希腊人的态度完全相反；希伯来人认为人物就是一切的中心。无可置疑的，即便在希伯来文学中，故事情节的安排亦常是费尽苦心、别具匠心的，故再也没有任何故事可比得上约瑟、以斯帖或约伯书前几章的故事那样更富于戏剧性了。总之，希伯来文学最主要的对象和目标就是人物。

这种观点的价值对于今天每个在主日学教授圣经故事的老师，确是无可衡量的；因为我们叙述那些故事并非只是为了消遣和有趣，也不只是为了教授一些希伯来历史、福音故事、以及基督教会的起源；更重要的是要借着它来建立学生的人格。因此若要使故事达到那样的目的，就须强调故事里的人物，以及影响那些人物的思想和事迹。总之，我们要像利用圣经故事那样地借着故事去激励和警告学生，并显明上帝对人类的启示，且在上帝所掌握人类的历史中点燃他们信仰的火花，启发他们了解人类国家所应负的使命，教导他们敬畏上帝才是智慧的开端，并装备他们得以行各样的善事。因此故事人物构造的技巧，对于圣经故事叙述者乃是件极其重要的事情。

从圣经寻找资料的老师，常会发现大部分圣经中的人物都是现成而随时可以利用的。因为这些人物，圣经都已分别描写出他们的瑕疵、软弱和罪恶的一面，以及他们的美德和各样使他们得以坚强而为他人激赏的特色，因此每个老师在描绘这些人物时就有了所谓明暗的分别，何况这些人物都极富有人情味以致为全世界的人所感兴趣。你看，圣经就像卡通似的一张又一张地描绘着大卫是个侠义忠实的罪犯，领导着一群忠贞不二、勇猛无惧的部下；接着却又绘出了另一张大卫的画片－在宦臣、妻妾的影响下腐化了，以致变得那样的软弱无力。以上再次证明了：一个最优秀者的败坏将是最可怕的败坏。

可是我们也没有权利，为了满足自己的偏好和主观，而去歪曲、控制这些人物的事实。有个伟大的英国编辑，最近评论说：历史小说的作家「不须歪曲历史上真实人物的故事，或随意变更年代的先后，任意修改历史上的大转机。」这句话对于教授圣经故事的老师，更是千真万确。

譬如：最近有本描写施洗约翰的小说，说到约翰是个半疯颠的宗教狂，其弥赛亚思想乃以「童女生育」和「受苦奴仆」为中心，他可能曾注意到因此使他首先吸引了到约但河边的洗衣妇。事实上，约翰的伟大和完美远甚于此；何况他若只是那样的一个人，也绝不能为全地的人所听信，因为「那时耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，」即连那些不易受感动的撒都该人及法利赛人，也都前来受约翰的洗，承认他们的罪。总之，他是如此地令人难忘，以致在他死后，也常萦绕在希律王的梦中，以致当耶稣来到时，希律王竟颤动着双手，两唇苍白地叫道：「那是被我斩头的约翰。」总归一句话，你应先为自己描绘出故事中大部分的人物，至少也当勾出他们的轮廓。

至于圣经故事中的配角，你就能较自由地描述他们，因为时常他们只有名字，有时甚至连名字也没有，所以你可随意地设你的想象漫游于无穷。例如：巴顿在「无名小子」中，就会描写在毕士大池被治愈的那人，原是个骄横的乞丐头儿；当他被治愈后，心中一点也不存感激，因为地想到从现在起他须要为生计而奔波了。不管你对巴顿这样的推想感到如何，至少这个推想是有可能的。

当你选妥要说的故事并想好其中的人物后，你要怎样使它们成为生动呢？你要如何使别人也能看到你所看到的，并如何以你想象底炽热祭坛上燃烧的煤薪，来触动他们的心灵呢？你须设法使听众能深入地思想故事中的人物，并引起他们的共鸣；否则你的故事就会失去趣味、吸引力和教训的意义。至于衣饰就是个极现成的帮助，因为对于那些心灵迟钝、想象呆滞的人，你总要给他们一些可以把握、而具体的事物才行。譬如：谁都不会对「某个人」这话感到兴趣的，可是若将它改成：「有个高个子的人，身穿饰有毛皮的紫袍，头缠灰色的布巾。」就会渐渐显得生动起来了。

不过，你并不需要对细节作太多的详述，因为有很多时候，不这样作反而较好。请听马太所说的故事：「约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。」他只用二十一个字，就描绘出一幅完美的图画。你不只要描述出一个人的外貌，也要描述，到他内在的精神，并赤裸裸地表达出他灵魂的姿态。而只要借着衣服的描述，你就能表达出这样多的事情。你不必说一个人是多么的有钱－要让他穿上上好的紫色麻衣就够了；也不必说一个人是多么的邋遢－要指出他衣服上的油渍和未补的裂缝就行了；更不必说一个人是伪善者－要指出他自长袍上因玷污而染上漂布泥，然因再度褪色又显出的污点，因为耶稣说过：「他们一切所作的事，都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。」所以别人也并不需再多说什么，你就能了解他们是属于那一种人了。

其次，音调和措辞对于故事叙述者，也是另一种有效的方法，例如：彼得讲话时是个怎样的情形呢？他可能惯放大声地说话，因为他必曾学得加何在怒吼的风暴中、吵杂的甲板上，使别人能听到他的话语，而此后他必养成了这种大嗓子的习惯，就好象那些重听的人对听力正常的人大声讲话那样。还有，他又是个性急的人，因此他必常常咆哮大吼、夸大其辞、言多其意。所以你若跟他交谈，当他一旦听懂你的话意时，他必等不急听完你的话就插嘴脱口而出，不过他的话可能是含糊而简短的。〈他在使徒行传中的演讲辞，待后另行编辑。〉

试想当他跟个性和他完全相反的亚利马太的约瑟交谈时，会是个怎样的情形呢？为了说明方便起见，让我们假设这段对话是在耶稣复活后的某一天，在约瑟的园里发生的。约瑟可能是个说话温柔、文雅那类型的人，并且他他不轻易启口，说话又很缓慢，是个典型的三思而后言的人。因此在与彼得对照之下，他的措辞就显得有点优美了。

「彼得，祂不在这儿了。」

当这轻柔的声音回响在岩石凿成的墓穴时，彼得猛然转过身子，发现原来是约瑟，就笑了。

「可是，过去祂曾被安放在这里：当我和约翰来时，我看见裹祂的细麻布及头巾还在那边。」

「祂现在已经复活了，而我的心也充满快乐。」

「快乐我们不都是很快乐吗？这个世界难道不快乐吗？祂复活后的第一天就来找我，走近我的身边。」彼得边说边往上爬，终于站在阳光之中，他那古铜色的面孔突然变貌而放出异采。「祂走近我，告诉我祂明白我的内心，而且赦免了我。？他的声音掩不住内心深处的喜乐，以致响遍了整个花园。

「可是，彼得，我是高兴祂曾躺在这儿，躺在我这百花争艳的园子里。」

「花？对了！过去祂常说到花的事情。不过祂也很喜爱船、网和鱼呢！」

「彼得，你可知道？这些花草树木对我是何等的可爱。」

两个人急忙转身过去，看见主就站在他们背后。

彼得叫道：「主啊！」他的声音大得几乎都要传到城里去了。

可是约瑟只是低着头，静静地站着。

我想：这片段的对话，对于刚刚我所介绍过的这两人的个性的表现，必大有帮助。

或者，让我们来想象：先知拿单公然指责大卫的那幕情景。你若想将思想和兴趣集中在大卫身上，却又不想直接叙述出大卫已变成软弱和腐化；那么你可把他放在一张雕刻精美、金光灿烂的宝座上，「当大卫跟人谈话时，他柔软而戴满戒指的手指头，就边抚弄着他抹油、卷曲的胡须」。这样就把他介绍了出来。当拿单叙述他的故事时，「大卫的双手紧握住座椅的把手，微向前倾，仿佛想从先知的眼里看出一切的真象。而拔示巴却伏卧在他膝上，不再望着铜鉴欣赏自己的装饰，抬起头来看着大卫，对他嫣然一笑，但是他并没有注意。甚至连她在抚摸他的手，他也没有理睬......」

「你就是那人！」

大卫凝视了先知片刻后，就像只胀裂的皮制酒袋，无精打采地向后仰入他的椅子中。

拔示巴看着他那因粉脂而显得更为苍白的脸后，愤怒地瞪着拿单，举起手中的铜鉴准备向他掷去，可是先知脸上的神情却震慑了她，使她垂下手来......」

这情景我们无须再往下看了，因为人物都已借着他们的姿态和动作，表现了他们。

对于故事叙述者很幸运的是：东方人较西方人更富于感情，且不压抑他们的感情；而且他们的语言也比较生动、活泼，他们的动作较我们所习惯的也更为强烈，而这一切对于人物的介绍都有着极大的帮助。

这是一些方法的提示目的在告诉你如何使人物能更具真实感，因为借着它才能使你心中所构想的人物能更为生动。不过无论如此，请记住艺术家所谓经济用字的原则；不要过分强调一些怪异的事情，而要知有所取舍；否则你所叙述的人物，反将成为一种讽刺。

（待续）