作 者：吴强  私人董事会教练
来 源：正和岛（ID：zhenghedao）
第二十一章
说实话，这章《道德经》对我来说是最难理解的。老子描述“道”的言语含糊不清，但他对“道”的作用又确信无疑。直到前些日子，我第三次听李铁夫教授的讲座，才在某个瞬间似乎明白了老子在说什么。
老子原文的意思并不难懂，难的是你看得懂每一个字，却不知道他在说什么。也许因此而让很多人把《道德经》归入玄学。
孔德之容，惟道是从；
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉！以此。
先看“孔德之容，唯道是从。”首先要搞清楚“孔”是什么？孔与洞是不同的，孔比洞小，是通向某个源头的入口，比如毛孔，非常微小但通向汗腺。“孔”字的象形字是婴儿吮吸乳汁的样子，母亲源源不断的乳汁，被孩子从乳头的小孔中吸出。
“孔德”就是源源不断冒出来的德行。这样的德行，不是人自发产生的，而是源自“大道”。大道是德行的养分、乳汁。只要大道无穷无尽，德行就源源不断，脱离了大道的德行，就像失去了母亲乳房的婴儿。
而“德”字的象形字，是一只眼睛看着道路的样子。看清楚道路，并沿着大道前行，就是德。
老子说的“德”并不是五讲四美，也不是仁义礼智信，而是早期人类遵循自然规律的生活方式。唯道是从，就是德。
《道德经》谈的是道与德。道是无形的规律，德是道的外在表现。道产生万物，并作用于物，它透过万物的运动和发展，所显现出的功效和属性就是德。
讲到这里，你肯定会好奇：“既然德是道的外在表现，那么道又是什么呢？”
老子这样回答的：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
意思是：道这个东西呀，是恍恍惚惚的。惚呀恍呀，其中却有迹象；恍呀惚呀，其中又有实物；道是那么的深远暗昧呀，里面有无比精微细小的东西，这东西真实存在，而且可验证确信。
一般人听到这种回答，可能觉得老子是大忽悠？我算是老子的铁粉，看完这段“恍恍惚惚、惚惚恍恍”也一脸发懵—— 老师，这不科学呀！
上周末我的私董会小组在天津开会，这次请的演讲人是清华大学微电子研究所李铁夫教授，演讲主题是《量子计算与世界观》。
铁夫教授花了一下午时间，捋了一遍人类世界观发展过程。从最早的神话传说，到古希腊哲学家们的思考；从文艺复兴时代“日心说”，到牛顿、爱因斯坦的伟大理论诞生。今天，人类能拍到5000万光年外黑洞的照片，也能把量子特性利用在计算机和通讯领域。
技术发展和科学进步是相互作用的。当人类观察世界的尺度发生了变化，新的谜题就会诞生，直到某个天才解开了谜题，科学就跃进一大步。随后，技术应用跟上，人类又观察到更大或更小尺度的世界，又会出现新的谜题………
铁夫教授是非常优秀的科学家，但在讲座的过程中，也频频提到“不知道”。
整个宇宙诞生于奇点大爆炸，奇点无限小、密度无限大，它从哪里来？为什么会大爆炸？不知道！
光速是速度的极限，每秒30万公里。在光速飞行的飞船上向前射出一束光，速度依然是每秒30万公里，一米也不会增加。为什么会这样？不知道！
量子级的物体具有波粒二象性。它既是粒子又是波，观测其波动性它就是波，观测其粒子性它就是粒，观测结果取决于观测者的主观性。为什么会这样？不知道！
当我听得惚兮恍兮、恍兮惚兮时，铁夫教授的一句话点醒了我：人类生活在三维世界，有着根深蒂固的三维思维范式，我们的语言也服务于这种三维思维。很多看起来矛盾、甚至互斥的东西，在更高的层次和维度上是统一的！只是我们的大脑无法理解，就算理解了，用我们的语言也无法表达！
再回头看老子对“道”的这一段解释，我似乎有些明白。大道，是跨越一切维度的终极存在，老子对它的作用深信不疑，只是无法用人类的三维语言精准描述它。
在回答完“道”是什么之后，老子说：上古至今，关于道的描述代代相传，通过道，就能了解天地的起源、万物的本始。我是如何知道天地起源、万物本始的呢？也是靠“道”呀！
我这个愚蠢的脑袋，无法理解老子的智慧从何而来，但我有一种感觉，物理学越是发展，人们就越能够听明白老子在说什么。
第二十二章
海尔集团的展厅里有一面大镜子，上面印着首席执行官张瑞敏的一句话：能阻挡我们的只有我们自己。
这句话真实不虚，我见过大大小小数千位领导者，从新上任的部门经理到经验丰富的CEO，凡遇到发展瓶颈的，瓶颈几乎都是“自己”。但是，很少人能意识到这一点。
我常问人一个问题：宇宙的中心在哪里？
古希腊哲学家认为宇宙的中心是地球，文艺复兴时代的天文学家认为宇宙的中心是太阳，之后人们认为宇宙的中心是银河系。今天，人们发现宇宙中有无数个“银河系”，宇宙没有中心，时髦的说法叫“去中心化”。
观测手段决定观测结果。对很多人来说，宇宙的中心就是自己。所谓的世界，就是我们能看见的一切。每个人看见的世界，是以眼睛为圆心、以视力为半径，所以你是世界的中心，理所当然。
但大部分烦恼，恰恰源于把自己真当成了世界的中心，领导力的失败也是从这里开始。老子在这一章中，提出了领导者应当警惕的四种“自我中心”意识。
第一种是“自见”，就是过分关注自己。不止是自己过分关注自己，而是觉得整个世界都在关注自己。
很多人公开演讲会紧张，原因是过于担心自己在众人面前的表现，怕犯错、怕出丑。其实，你并没有那么被关注，要知道一个残酷的事实——大部分时间人们都在关心自己，没时间关注你。
过于关注自己，头脑就会被各种评判和担心占据，就无法分清事实与感受，看问题自然不客观、不明了。
所以，与其关心别人怎么看自己，不如把注意力集中在自己要做的事情上。
第二种是“自是”，自以为是。很多人在生活和工作中都会遇到瓶颈，再怎么努力也无济于事，有一种被卡住的感觉。但卡在哪儿呢？
那个卡住你的东西叫“我是对的”！
造成你现在困扰的，是你过去的行为；你之所以会有那样的行为，因为你认为那样做是对的。如果你一直坚持“我是对的”，那么所有的问题都无解。
爱因斯坦讲过这个道理，他说：由某种心智模式产生的问题，如果用同样的心智模式去解决，是一定行不通的。
第三种是“自伐”，就是自我夸耀的意思。有个成语叫“矜功自伐”，出自《三国志》，形容魏国大将邓艾的个性。邓艾战功赫赫、忠心耿耿，但却遭司马昭猜忌，落得父子被杀的下场，这和他自视过高的性格有很大关系。
喜欢自我夸耀的人，就算有功绩，也容易被抹杀。更何况，这种性格不利于团结群众，指望你摔跟头的人一定比盼望你成功的人多。这种性格的领导，怎么做得出业绩呢？
第四种是“自矜”，就是过于矜持，自怜自惜，老子认为这样的人无法长久。
阿里巴巴的人才观分别是“聪明、乐观、自省、皮实”。皮实的反义词就是矜持。真正的领导者，要经得起失败、经得起折腾。创业成功的一个重要法则，就是两个坚持；坚持从失败中爬起来，坚持反省每一次失败的内因。
老子之所以能洞悉领导力的真相，是因为他了解大道。组织性是人性的延续、人性又是物性的延续，大道是相通的。
曲则全，枉则直；
洼则盈，敝则新；
少则得，多则惑。
是以圣人执一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故能长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，
岂虚言哉！诚全而归之。
意思是：弯曲柔软才能保全，屈就反而能伸展；地势低洼容易积满雨水，事物衰败才能更新换代；聚焦专注才能得到硕果，贪多求大反而进退失据。
有智慧的人坚守这一原则，把它当天下事理的范式。
不过分关注自己，才能明白事物的本质；不自以为是，反而能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反而能长久。
你其实不用盯着竞争对手，心中无敌，自然天下无敌。老理儿说“弯曲柔软、方能无所不达”，你以为是假的吗？听话照做，你一定会满载而归。
排版 | 吴恙、林红瑜
审校 | 鲁一主编 | 叶正新
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