施玮 | 《约伯记》与中国人的认识论（二）

作者 | 施玮博士

文章来源 | 香柏原创

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第三上帝引导人认识祂的方法

如何引导人认识上帝？我们在方法上有各种形式，这些形式必须有当下性，考虑到地域、族群、时代文化、语境、媒体技术等。但本质上，分为人的方法和神的方法。我们在此，借着《约伯记》看此书中所呈现的，上帝引导人认识祂的方法。苦难是人认识上帝一个很重要的途经，这苦难既可能是环境物质上的，也可能是内心精神上的。

苦难的临到，使人思考上帝。

中国人也有“穷则呼天，痛则呼娘”；成语和谚语中有关天的，例如：天理不公、老天瞎了眼，等等，都是人在遭遇苦难时向天发问、向天发怒。当人思考上帝时，就会因为原有对上帝的认知与事实不合，而更痛苦。更痛苦就更渴望认识神。借着苦难，神引发了人认识上帝的渴望；同时也借此，让人原有的认识构架破碎，并以神的启示一步步引导人对上帝认知，从而渐渐形成趋向神本主义的善恶认知，进而建立基督教的世界观、价值观。

我们可以借着约伯三友与约伯的对话，看这个过程：苦难引出痛苦和破碎，痛苦一步步加深、破碎一步步加剧、对神认知的渴望也一步步加强。最后，神以启示重建人心中的上帝观。

此文着重分析约伯与其三友，以利法、比勒达、琐法的第一轮辩论，我们可以较清楚地看到人类文化在认知方面的偏误与困境。人的认知首先是对上帝的认知，是对上帝与人之关系的认知，然后才能由此来确立对自我的认知，对人与人、人与自然关系的认知。这个认知的正确与否决定了我们的善恶标准，从而影响到人的幸福、痛苦感受和为人处世之道。

在第一轮对话中，提幔人以利法说：“你的依靠，不是在你敬畏神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？请你追想，无辜的人有谁来亡？正直的人在何处剪除？”（《约伯记》4：6-7）这几句话清楚地显明了传统思想中对神的认知，正如上文分析过的与中国文化一样，人神之间的关系就是审判与敬畏，而人获利得福的方法也只是依靠自己的“功德”。

一般来说，大都称以利法是经验主义，是从感官世界来认识上帝的。表面上看，他确实在发言中多次提到他的所见、所听；然而，我认为他对自己的所见所听是有所选择并自行解读的，他只是使用了他认为最具权威的“经验”来表述并支持自己的认知。

他对约伯的指责之一是不能持守敬虔（《约伯记》4:1-6），福祸的变化，是随着约伯的善恶而降临奖惩的。他强调世人犯罪所以带来苦难的论点。约伯遇祸是因犯罪，因神不会错（《约伯记》4:7-9），而这二者之间，他忽略了对自己的认识论（善恶观念、祸福奖惩）的怀疑，表面上他说神不会错，实质上他确信的是自己的认识论不会错。

因着这种自我中心的“自信”、“自以为神”，人甚至将个人的感受与梦思认为是神的默示与异象，或假借神的默示与异象之名，这也是人本主义文化在宗教里的典型表现。以利法劝告约伯悔改，他分别谈到上帝的降祸降福（《约伯记》5:1-27），从他这段话里我们能很清楚地看到“德福一至”、“祸福奖惩”的文化观，这种认识论，在意的完全不是对神本性、对真理的关注，而是对人在地上实利的追求。

对于以传统文化思想为“真理”，以选择性经验积累为证据的指责，约伯的回答与感受既是人借着苦难寻求真理时常有的，也是神对人的认识进行引导纠偏的一个过程。第六章约伯回应说了自己“四无”的处境：无辜、无盼、无助、无诚。

约伯与神的关系出现问题：约伯说他苦毒埋怨的理由是无辜受苦。他认为攻击来自他所认识的神，却不明白为了什么，故而烦恼重，心灵惧，意念乱（《约伯记》6:1-7）。他向神求死，但不承认是因犯罪，而是对生命失去盼望。他承认神的主权，但力量耗尽，无法继续在苦境中忍耐（《约伯记》6:8-13）。约伯与人的关系也出现问题：约伯感到无助，他说灰心的人如河道干枯冰冷，如迷失的客旅，并未期待朋友有解救的财力和大能，只求朋友待之以忠诚、慈爱（《约伯记》6:14-23）。约伯感到无诚，他邀请朋友们指明他错在哪里，以至于神要处罚他？他欢迎诚实的教导，拒绝妄论的责备、无爱的攻击，（《约伯记》6:24-30）。

这种“无辜、无盼、无助、无诚”的感受和领悟是人类共有的体验，然而，《圣经》借着约伯启示出人在这一处境下的出路：转向神，陈苦情、唱哀歌。约伯回答了以利法之后，看到朋友无友爱相助，也无智慧教导，转而再向神求告。他相信只有神能解救，虽然感到现在自己活在昼夜无尽头的困苦中（《约伯记》7:1-6）。接下来约伯唱的这段哀歌（《约伯记》7:7-21）是一个认定神，但承担着苦楚，陷在苦难当中的人的心声。哀歌内容：求神纪念人的生命短暂（7-10）；求神纪念人的心灵脆弱（11-16）；求神赦免人的过犯（17-21）。在这段哀歌中，约伯在神面前卑微，承认生命的短暂、软弱，和心思、行为的不完全，求神放过。

第一轮对话中，书亚人比勒达的立论与以利法基本相同，都认为约伯因为犯罪而受苦，只要约伯悔改就可以得到神的怜悯。值得注意的是，他在发言一开始就以严厉，直接，苛刻的态度喝止约伯向神的求问（《约伯记》8:2）。这也是中国文化中常有的，将人在认识神与真理过程中的呼问视为不敬，看重表面形式上的“敬神”，而不在乎“远神”，这也导致了对真理探求的惧怕以至回避，甚至在教会中也表现为一定程的“反知”“反智”倾向。

接着比勒达以二个岂能：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？（3-4）来偷换了主题。约伯要了解的是遭遇苦难的原因，是神的心意。需要被调整的是人对神与人关系的认知，这认知也包括人对公平、公义的认知。儒家《中庸》一书中将“率性”，就是遵循天命本性，视为君子之道。然而，要不偏不倚正确地遵循天命本性，就需要对天命本性有正确的认知。基督教认为这个认知是需要不断被上帝的启示带引、纠偏的。

比勒达发言中表现出人认识论中的一大误区，就是固执于人自己对天命本性的认知，将自己的认知视为不变的真理，不向真理（神）本身开放，其实说到底仍是以自己为神。由此表现出来的是所谓的黑白分明、得理不饶人的气势，而他的“黑白”界定之“理”只是他自己所定的。

比勒达的这种偷换探寻的主题、偷换真理的定义，以“真理”在握之势对约伯的责难、定罪，是具有更大摧毁性的。约伯的回答充满心酸，也带着对自己、对人，并对神的失望。他的痛苦使他的人生观与世界观，产生巨大的震荡。他回答的言语，反应出内心那无奈，惊讶与绝望的心情，并夹杂着对神的不可捉摸的恐惧与曲解。（《约伯记》9:1-35）

在此，神对人认识他的带引仍从约伯的回答中显示出来：进入第十章，约伯的回答中对神的代称从“他”转到“你”，由此可以看出，他从对人的回答、辨论，转向了向神的祷告与申述。这个代称的转变，也让我们想到大卫王在苦难中写的《诗篇》里也常有这类转换，将我们的心带到与神面对面的祷告之境。这个代称的转变启示我们，正确的认识必要进入独自的、个体的，与神面对面的求问与领受，而不能永远停留在群体的、文化性的讨论中。

拿玛人琐法劝告和指责的态度苛刻凌利，而且鲁莽无理，毫无同情。他咬定“有果就有因”的反逻辑，认定约伯是背后作恶的罪人，需赶快悔改。这种冷酷的态度所表现出来的，持仗道德优势，而无怜悯之心，常成为人认识神、亲近神，真正建立与神关系的阻碍。除此之外，他以“你考察，就能测透神吗？”（《约伯记》11:7）等句子来让人对认识神产生绝望。这表现出认识论中的另一个偏误，就是单向的靠人的努力、人的智慧来认识神，而否认了神与人的互动，神向人启示，给予带引。于是在约伯回答的第一句话里，“你们死亡，智慧也就灭没了。”这嘲讽也是神向人发出的。

琐法听过约伯的哀述和辩解之词，反而变本加厉责备约伯的言语。讥讽约伯：多嘴多舌、夸大、自义、无知（《约伯记》11:1-6），他自以为是地指导约伯：悔改、祷告、除罪等除恶的步骤，本身并无错，但他认为如此神就会息怒，赐下心安，平顺，安息、希望等祝福，仍是出于“德福一至”“灾祸天惩”的错误认知。强调的不是更认识神与真理，而是为了平安蒙福，唯有速速认罪。

但约伯却是以良心和诚实来寻求神的心意，“我真要对全能者说话，我愿与神理论。”（《约伯记》13:3）。他斥责三友是“编造谎言的”、是“无用的医生”（《约伯记》13:4）；斥责这种论述是不诚：“为神说不义的话”、“说诡诈的言语”（《约伯记》13:7）。这种宗教文化中常有的不诚，表面上是“为神徇情”，实质上了亵渎了神，也蒙昧了认知的道路，神“必要责备”（《约伯记》13:10）。

上帝借着约伯的这段答言，启示出人的智慧和知识有限，当人不知道神的旨意时怎么办：到神面前，与神说话（《约伯记》12:3）；谎言无用，倾听是智慧（4-6）；替神说谎，必遭神责备（7-12）；神前陈明，信神有公义（13-19）。当人向神请求时要：请求恩慈（13：20-22）：缩回惩罚的手，与我说话；请求光照（13：23-28）：求问何罪，遭至神的征罚；请求顾念（14：1-12）：人生短暂不洁，求神顾念。请求遮盖（14：13-17）：求神遮盖，人才有盼望。表明神是唯一的盼望（14：18-22）：若不见神的拯救就绝望。

第二轮辩论中三友所呈现的认识论并无变化，只是在气势和论据上更加强。例如，以经验为据的以利法加强到以“历史”这个更大的经验法码为据，但其立论为先，自选论据的方法并无改变。

但在二十九章约伯的最后申诉中，约伯开始回顾以往神所做的事，以及自己今天的疑惑，表明他和三友的“德福一至”认识观起初是一样的。在二十九到三十一这三章的申诉中，我们可以完整地看到他原有的观念，以及神借着临到他的苦难将其打破，而他并没有如亚当、夏娃那样“躲避耶和华神的面” ，反倒以诚实来到神面前陈述、争辩来将自己的认知向神敞开，等待神的回应与纠偏。我认为这是一种《圣经》所启示出来的认识论，就是始终向上帝的带领敞开，跟随真理，而不是固守自我对真理的“认知” 不变，并将自我的认知等同于真理。

最后，在三十八、三十九二章，耶和华神从旋风中亲自来回答约伯。神回答约伯这事本身，就已经是对人寻求认识上帝的回应：表明神是一位自我启示的神；是一位愿意与人有亲密关系的神；在人寻求认识真理的过程中，真理之源上帝是与人有互动的，对人有带引的。

神的回应有几部分，首先是斥责“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？”（38:2）。然后，鼓励以诚实寻求认识神的人，“你要如勇士束腰”，来与神面对面的交淡。第三部分内容神并没有就约伯为何受苦？他所受的苦与他所有的过犯是否相当？这两个问题来回答他。因为这二个问题的前提是“德福一至”，灾祸都是神的惩罚，而这观念本身不是从神来的真理，是人对神错误的、以片概全的认识。因此，建立在这个观念上产生的疑问是无需回答的。神要启示的是神的本性，神与被造物的关系，这是人认识的根本目的。接着的两大段（38:4-39:30，40:6-41:34）是辉宏的关于神创造并看顾万有的诗篇。

神责备的不是人的怀疑与不明白，而是人以为对他的“知”，人依靠自己的“知”，固持自己的“知”，甚至以自己的“知”为真理，来局限了对神的认识，将全能无限的神视为有限的，要服从于人所认知的“规律”。

当约伯遇见神时，才会产生“我所说的是我不明白的”（42:3）这样正确的认识，并得着“我问你，求你指示我” （42:3）这样正确的认识神的方法与态度。由此带出两句经典的总结：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你” （42:5）。这是《约伯记》所启示出来的“认识论”：从文化、经验、理念中的“风闻神”，到“亲眼看见”就是与神建立个人性的关系；从固守、高举自我对神的认知，到与神建立互动、被带引的认知方法；从对“有”没有神的理性推断，到“见”神的生命体验。这是一种开放式的，相信并领受启示，承认自己的局限与无知，保持被带引，不断被纠正、被打破重建的“认识论”。