不知道这事大家有没有关注过，在一个地方的“游神”活动中，一个coser扮演了神像走在队伍前列，举动非常之迷惑。
然而更搞笑的是大家的评论，具体方向不外乎：拿了别人香火替人家挡灾哦……活人受香短命哦……凡人扮神要遭报应哦……凡人挡了神的香火，神以后就不愿再来了，当地人真可怜……
更更搞笑的是官方媒体的评论——要付出代价。
一个蠢货cos扮成神像接受大家的膜拜——都知道这是傻逼；那一个纸糊的、泥塑的神像，就值得大家的膜拜和香火吗？
人民网评论“不是什么瓷都可以碰的，碰了就要付出代价”——对于这事的反思太浅薄了，太表面化了，不像一个唯物主义国家媒体能说出来的。
那我就说出来吧：庙里的菩萨也不值得拜！站起来，不许跪！21世纪了，没什么东西值得你们拜！
神佛菩萨上帝安拉都是假的，都是宗教、封建迷信钳制人思想的工具，作为一个唯物主义者，必须要破除这些人造神像身上的假神性。
这种所谓的“民俗”“传统文化”，应该当成艺术、美学去欣赏，应该当成历史去珍视，而不是用这种虚无缥缈的神性去让它们摸不得碰不得。批判这种愚蠢的cos，不是从他扮演神像蹭流量的角度，而是从“尊重神”的角度，实在是南辕北辙贻笑大方。
照我说这个cos最大的问题是扰乱了公共秩序，在一个明显没有安排他的场合为了流量强行蹭了进去，就好像咱们家在大院里办个婚礼，有个都不是双方亲朋好友的人上台又唱又跳抢戏——你TM谁啊？
但是舆论的批评如果集中在“凡人不可扮神像”“凡人不可受香火”，这就贻笑大方了同志们。我倒是觉得凡人就应该扮神像，就应该破除这些迷信，我们人肉扮演的神像，不比泥塑的菩萨、木雕的佛祖、画里的上帝、不知道什么样子的安拉更“高级”吗？
醒醒吧朋友们，咱们是一个唯物主义国家，21世纪了没人值得你们跪，我倒觉得这种cos主要傻逼在行为，不是cos了神像，凡人就应该扮神像，今天你扮一个耶稣，明天他扮一个穆罕穆德，我现在就在这里扮一个秦始皇，请大家v我5远，封你做护国大将军。
我在上周的文章《文化革命的内涵》中说过，我们要深刻理解当年那一场思想解放运动的内涵：核心问题是我们怎么切割传统文化（中的腐朽部分），怎么迎回传统文化（中的精华部分）。
简而言之，我们不要以为塑造我们现代生活的意识形态是从天上掉下来的，是从1911到1976一次又一次思想解放运动得来的，这其中既有对五千年历史与文化决绝般地切割，也有以一个新的自信新的理念重新迎回传统文化的尝试。
我们现在能够以一个自信、淡定、从容不迫的姿态迎回“传统文化”，根源就在于几十年前的思想解放运动已经做了最全面、最彻底、最现代化、最革命性的“清算”，彻底甩下了历史的包袱。所以我们现在能够把老祖宗的东西再重新捡起来，因为所有的负担、所有的污浊、所有的糟粕、所有的反现代内容都已经被以最革命性的姿态“切割”干净了。
可以作为鲜明对比的是：如果我们放弃了革命性的决绝，放弃了思想解放运动下的“取其精华”，那么就是封建余孽沉渣泛起。近年来诸如弟子规、女德班、农村宗族化等现象大家也都看到了。
年轻人越来越迷信，也是一个值得探讨的社会问题。我在之前的文章中分析过很多次了：工作压力太大、精神没有寄托、业余生活全是精神鸦片、上升通道被封死、原子化的生活缺乏社群链接……凡此种种，还是烧香拜佛最简单。
这个问题应该从更宏观的角度去反思，去年看到了一篇满篇屁话的“雄文”《年轻人不上课不上进只上香》——“奋斗才是年轻人底色”。
虽然“上香”这种事情确实很蠢，但是这是奋斗不奋斗、上进不上进的问题吗？谁说“上香”的年轻人就不上课、不上进了？这跟“孔乙己文学”的根源是一样的——奋斗有没有呢，是否只会形成烈度更强的内卷呢，所以大家才会用“一身长衫”来自嘲。
本质上讲，这些参加宗教活动、禅修班的都市白领们需求的只是安慰剂类的心灵鸡汤，就像我以前文章里所说的，当代劳动者很难从工作中找到价值实现和精神归属，只能“病急乱投医”式的从别处饥不择食。
根本上说，这是一种对现实社会的逃避，对资本主义生产关系的厌倦，而当今的革命叙事又完全缺失，于是实质上属于封建时代意识形态的宗教文化就趁虚而入，填补了这个空缺。
但不管怎么说，求神拜佛封建迷信这种事就是很蠢，是一个接受过唯物主义基本教育人所必须批判的——现在越来越多的“都市白领”们工作日被资本剥削榨取肉体剩余价值，休息时间还要被宗教或资本主义精神鸦片剥削精神榨取剩余的剩余价值，真是闻者伤心，见者落泪。
所以这种cosplay式的“后现代解构主义”未必有害处。
按照西马的理论来说，解构主义也有革命性的成分——所有人都不去工作，资本主义生产体系就无法正常运行；所有人都发调侃资本家的表情包，那“996是福报”这种屁话就骗不到更多的人。
还是那句话，这种愚蠢的蹭流量网红烦是很烦，但是上纲上线到封建迷信的层次，那还是省省算了。

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