节选自《供词与放逐》
文/齐奥朗著
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我和我所有的感觉都没什么关系。我不明白到底怎么了。我甚至没办法知道是谁在经受这些。另外,我刚才说的我又是谁?
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我刚浏览了一本传记。一想到书里写到的人如今只能活在书里，我特别难受，只好躺下，不然得昏厥过去。
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您有什么权利当面把我的实际情况统统说出来?我告诉您，您剥夺了我的权利。我承认您说的一切都是真的。但我不允许您这么当面直说。(每次都怒气冲冲，羞耻伴随着一成不变的自负:“至少其中有生命的活力”，随后更大的羞耻来袭。)
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我只说自己经历过的事:然而，此时此刻，我的大脑一片空白。对我来说，一切似乎都废除了，一切都暂停了。我试着不咀嚼生活的苦，也不尝虚荣的甜。《正法之宝》(Le Tresor de la vraie Loi)写道:“人的一生究竟有多少瞬间让人感叹，徒劳地出生又徒劳地死去!”
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无聊实为焦虑之一种，但却是一种净化了恐惧的焦虑。当我们感到无聊时，怕的只有无聊本身而已。
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如果我始终不信弗洛伊德，那都得怪我的父亲:他以前做了梦都会告诉我的母亲，从而毁了我所有的清晨。
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专制要么摧毁，要么强化个人;自由让人萎靡，把他变成行尸走肉。相比天堂，地狱才是救赎之路。
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片段，转瞬即逝的念头，你说。当涉及执念时，这种念头的准确特征就在于萦绕不去，还能够称之为转瞬即逝的念头吗?
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一本受精神分析启发的书中写道，年轻的亚里士多德绝对嫉妒菲利普一亚历山大的父亲，而亚历山大后来成了亚里士多德的学生。读后忍不住想:一个自称有疗效的体系，以及这种推测被虚构的方式，是可疑的，因为它为了发明解释和治愈而发明了秘密。
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活下来的人都会搞砸自己的……传记。到头来，唯一称得上完满的命运，就是支离破碎的命运。
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只有自己的葬礼才能麻烦朋友帮忙。连这都还难说呢!
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女儿图里亚死后，西塞罗隐居乡野，每每悲伤涌来，他便给自己写信，自我安抚。真是遗憾，这些信件都已遗失，更遗憾的是，这一自我疗愈的方法竟然没有普及!确实，一旦采用了这种疗法，宗教早就破产了。
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如果一个人轻易忘记自己被诅咒的命运，这就是诅咒。
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能够看清自己本来面目的人高于复活死者的人。这是一位圣人说的。世人不要试图自知,自知不无风险。但事实是，没有人有勇气自知，圣人多虑了。
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每一个欲望都会激发我内心对欲望的反抗，所以不管我做了什么，重要的都是我没有做什么。
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我们必须让他谈论一切，并试图抽出那些从他口中逃出的闪光的词语。那是一种不具备意义的言语爆发，配合着表演式的、带点疯狂的圣人手势。要达到他的水平，就必须像他一样滔滔不绝，说出崇高而不连贯的句子。充满激情的幽灵间死后的会面。
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陪了他一晚上，大家都筋疲力尽了，因为需要控制自己，生怕哪句轻微的暗示刺痛他(什么都可以刺痛他)，最终费劲了心力，既厌烦对方也讨厌自己。
我们责怪自己出于顾忌，甚至到了卑鄙的地步，去迎合他的观点，我们鄙视自己没有当场爆发，不该把如此微妙的疲惫强加给自己。
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让我们理智一点：没人能看透一切。没有普世的失望就不可能有普世的知识。
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爱一个人，为了与之更亲密，而盼着他遭遇巨大的不幸。
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一个人可以获得的最快乐、最好的享受是......
每个人在本质上都是孤独的
性的羞耻心意味着什么？
恶有恶报最应该这样理解
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