2010年12月16日，电影《让子弹飞》上映，距今已经整整十三年。
而今年，恰好是伟大领袖毛泽东主席诞辰一百三十周年。

十三年过去了，这部电影的热度不减当年，甚至大家讨论热情越来越高，各种隐喻、各种模型、各种解读层出不穷。
当年知乎有一个问题：“为什么《让子弹飞》又火起来了？”
我回答说：不必遮遮掩掩，这件事只有一个根本原因——《让子弹飞》热的本质就是毛泽东热，“今日欢呼孙大圣，只源妖雾又重来”。
然后我这个回答就被知乎删了。
这个事情很有代表性，无论是之前的主流媒体还是现在的互联网平台，对于毛主席的态度都是耐人寻味的。还拿知乎举例子，之前有个问题是“谁是中国历史上最伟大的人？”绝大多数回答都认可是毛泽东；但随即这个问题就被官方删除了，上千个回答不知所踪。
之后被人骂的太惨，又假模假样地开了“谁是中国近代史最伟大的人？”这个问题，掩耳盗铃的痕迹不要太明显。
类似的例子还有很多，比如85岁高龄的著名京剧演员、《智取威虎山》中杨子荣的扮演者童祥苓老先生，就发微博批评京剧中删掉了有关“毛主席”的台词：
再比如去年的国庆献礼片《攀登者》，公然给历史真相打了“补丁”：电影开头是60年代第一次登顶，少了一个大家都知道的历史元素——领袖的半身像不见了。
虽然这是一个很小的细节，但为什么小的细节都要改呢？这是历史上真正发生的故事，为什么主创团队要用一个橡皮擦，擦掉这样一个史实呢？
这个行为就是此地无银三百两，就差吴京拿个小铁锤，在雪地里凿凿凿，凿出一张字条写着：此处没有毛主席半身像。
这就是大家对于《让子弹飞》的热情所在：我们人民想光明正大地赞美、歌颂伟人，但是资本家不高兴、文人士大夫不高兴、一小撮官僚不高兴，讨论伟人甚至会成为了讳莫如深的话题……
所以大家只能借助隐喻、只能借助寓言故事，于是张麻子、黄老爷、师爷都被赋予了远超于电影、无比丰富的历史与时代意义。
“有冤鼓，说明就有冤”
——十年来热度不降反升，这不仅仅是《让子弹飞》的生命力，更是人民对于伟大领袖毛主席的追思与怀念，更是战无不胜的毛泽东思想的生命力。
另一方面，《让子弹飞》和姜文也值得充分的赞美与肯定，毕竟他们为我们提供了这一套解构体系，这是绝佳的工具与武器。这几年来我总共使用过四套来自于《让子弹飞》的解构模型与影射体系。
其中两套是最基本的、大家都能看出来的，我在《让子弹飞三部曲：从革命历史到后革命时代的叹咏调》一文中详细阐述过。这篇文章有一万余字，建议大家先收藏保存，阅读完本文之后再继续看那篇深度剖析。这里简单描述一下——
第一套是“革命与反革命”的二元对立，即“张麻子-黄四郎”的解构模型与影射体系。这个就是电影明面上的主线，大家都能看出来。
【体系1】关键词：“公平，公平，还TMD是公平”“我就是腿脚不方便，跪不下去”“杀人诛心”“没有你，对我很重要”“站起来，不准跪！”

第二套是电影中的暗线：麻匪（革命）内部的对立体系，即“麻子、老二、小六子-老三老四老五老七”的对立。
同样是参与了轰轰烈烈的历史进程，有些人是为了钱和地位：
有些人是为了“解放”：

比如下面这张“世界名画”，看看谁站在阳光里，谁站在阴影中，一目了然。
老七这个人思想上同情麻子，但是身体上还是跟老三走了，所以还是把他归到了阴影部分。
老三假装站在光明之中，意图伪装自己，但其实脸还是黑的。

【体系2】关键词：“咱们为了什么来了？钱啊！”“你装摸做样带我九筒干什么？”“大哥，还想回山里啊？”
值得一提的是，在电影《邪不压正》中，老三的扮演者廖凡，饰演了“欺师灭祖”的朱局长，这恐怕不是一个巧合，而是艺术家留个我们的草蛇灰线。
李德胜，你的徒弟不随你姓李了。
剩下两个影射体系是属于我“过度解读”的成分，不是影片表达的中心思想，但我认为这可以用——言之有理即可，请各位读者评判。
第三个解构模型与影射就是在《毛主席：跟美国人打交道，要站着把钱挣了》这篇文章中详细阐述的，鸿门宴中的“二八开”与“五五开”。
毛主席的外交政策从不内向与保守，只要愿意跟我们做朋友我们都欢迎，但是有一点，我们之间的关系是平等的，要“五五开”：
但是有一些人认为，美国是世界第一强国，他肯跟我们做生意是“黄老爷对我们的恩赐”，所以“二八开”也可以。

造不如买、买不如租就好——“不能拼命，拼命还怎么挣钱啊？”

【体系3】关键词：“七成是人家的”“就这，多少人想跪还没门路呢”“我们只要两成就够了”“老汤，你是不是把六子的死当捞钱的成本了？”
第四个模型有点敏感，我没有发在公众号上，偷偷发在了微博：“真麻匪-假麻匪”的二元体系。
微博上绝大多数内容跟公众号上都一样，唯独有一个独创的系列是《让子弹飞》同人文系列。目前还能查看，大家有时间去抢救性阅读一下吧——关键词可搜索“老二之死”“庐山”等，且看且珍惜。
简而言之什么是“扛着红旗反红旗”？那个特殊年代中哪一小撮人如何假借“革命”之名破坏革命运动？

【体系4】关键词：“他们怎么发，你们就怎么抢”“有人骗了我”“这么明显的事，一个师爷看不出来？”

还有很多小一些的影射，比如“小六子吃了一碗粉还是两碗粉”，这篇文章有详细阐释《毛岸英烈士牺牲七十周年，把颠倒的历史正过来》
比如资本是怎样通过“肉体剥削”和“精神洗脑”来控制无产阶级的：《资本的三重幻境与“杀人诛心”》
再比如“翻译翻译，什么叫做TMD惊喜”：《“赫鲁晓夫同志，请翻译翻译，什么叫做‘联合舰队’？”》
这就是我总结的《让子弹飞》的“4+3”构架：四大解构体系和三小影射体系。
还是那句话，为什么我们要借用《让子弹飞》各种不可明说的模型与体系？因为光明正大地纪念毛主席，不打折扣地宣传毛泽东思想——只手遮天的资本不乐意，一小撮官僚不乐意，旧文人、反动知识分子、媒体人、自由派学者组成的舆论同盟不乐意。这就显得姜文为我们提供的工具如此弥足珍贵了。
然而姜文的影射远不止于此，他还在续作《一步之遥》展示了“资本、官僚、旧文人”们是怎么“不乐意”的。武大帅是谁呢？上海王、浦东王——就是到了上海之后的“老三”。
武七是谁呢？二代，还是个下海经商的二代，靠自己勤劳致富，人民可不能嫉妒。
最黑的是武七做生意的钱是武大帅的军费，武七把这些钱给“洗”了，武大帅的新军最后练不成了。
项飞田，髪国人，外国势力在中国的代理人，走狗。
覃老师，知识分子，旧文人。旧文人往往没有独立的人格，不是抱权力的大腿，就是抱资本的大腿。

王天王是谁呢？艺术家、传媒人、公知，生产老百姓的精神消费品，有很强的宣传能力。

这是什么，这就是“官、产、洋、学、媒”的反动同盟，他们联合炮制了一部“反思文学”《枪毙马走日》。
于是，历史的两根柱子都被改写了。
改写历史的两根柱子：一是“杀人”，二是“诛心”。而《一步之遥》中不过只是“诛心”1/2的故事，剩下的1/2在《邪不压正》中：《邪不压正》中“老三”杀死了师父，成为了炙手可热的“朱局长”，同时也成功改写了历史。
第三部中展示除第二部“污名化”之外的另一种“诛心模式”。亲手杀了师父和师母、把土地卖给日本人种鸦片的朱潜龙，成为了枪毙毒贩、伸张正义的大英雄：
而生前最反对鸦片的李师父，塑像立在了一篇罂粟田上。老三年年祭拜，百姓也年年旁观这种活动：老三成为了受人敬仰的英雄，而李师父在围观群众看来，也是再为老三背书，证明着老三的忠诚与报恩。
所以说，立塑像的目的不是为了继承，而是为了诛心，老三通过立塑像，也就获得了对李师父的最终解释权，李师父生前反对鸦片的理念也就永不为人所知。老三不但爆了李师父的头，还诛了张麻子的心。
这就是列宁所说的：“马克思的学说在今天的遭遇，正如历史上被压迫阶级在解放斗争中的革命思想家和领袖的学说常有的遭遇一样。当伟大的革命家在世时，压迫阶级总是不断迫害他们，以最恶毒的敌意、最疯狂的仇恨、最放肆的造谣和诽谤对待他们的学说。在他们逝世以后，便试图把他们变为无害的神像，可以说是把他们偶像化，赋予他们的名字某种荣誉，以便‘安慰’和愚弄被压迫阶级，同时却阉割革命学说的内容，磨去它的革命锋芒，把它庸俗化。现在资产阶级和工人运动中的机会主义者在对马克思主义作这种“加工”的事情上正一致起来。他们忘记、抹杀和歪曲这个学说的革命方面，革命灵魂。他们把资产阶级可以接受或者觉得资产阶级可以接受的东西放在第一位来加以颂扬。” 
后革命时代，革命就成为了一种“复古”。于是这个“古”就成为了任人打扮的小姑娘，这是一种更高明的诛心模式，曾经革命所反对的群体，反而获得了这个“古”的最终解释权。张麻子就是老佛爷，老佛爷就是李师父。革命已死，死于诛心。
我们现在所处的时代，大约在于《一步之遥》向《邪不压正》的过渡期，《让子弹飞》已经成为了“古”，而新兴的青年们，还在寻找自己的“父亲”。
当然，客观世界很复杂，很多遍，我们不能通过一些二元对立的简单模型就了解到世界的方方面面。但是对于一政治历史的入门者来说，对于一个刚刚接触到世界本质的年轻人来说，由简入难是必须的，这就是诸如《让子弹飞》等作品的意义。
这种体系的构筑，用专业一点的属于叫做“叙事方式”或者“史观”。近些年来市场上各种叙事方式多种多样，有洋大人的叙事方式，有资本家的叙事方式，有文化精英的叙事方式，唯独少了人民的叙事方式、东方的叙事、中国的叙事。
比如金庸的小说，早年民族主义的情愫多一些，晚年那几部就是政治暗示体系。比如我们都知道左冷禅、神龙教这些暗示的是什么。这就是旧文人构筑的叙事方式。所以有些人拿金庸小说搞暗示，搞得不亦乐乎，那是因为人家体系搭建的好。
再比如“傅满洲叙事”也是一个话语权的类别，黄祸论、眯眯眼、阴间妆等一系列对于中国人的固化偏见构筑于其中。现在让人民很反感的吊眼角行为，其实就是“傅满洲叙事”潜移默化地影响了一大群文化跪族，他们在跪舔、模仿洋大人的叙事方式中产生了皈依者狂热的高级感，最终不以为耻反以为荣地去传播歧视与固化偏见。
曾经文化精英们最喜欢的叙事方式，以“伤痕文学”等为代表的，还有诸如反思“大河文明”不如“海洋文明”的自我矮化。现在年轻人可能了解的不多了，八九十年代文学、电影、摄影甚至装置艺术，全是这一类构筑的范式。这些东西忘了就把它忘了吧，注定没什么生命力的，属于历史反攻倒算的一部分。
电视剧《走向共和》也是一种叙事方式，是一种与《让子弹飞》区别的方式。对于“救中国”这一命题，张麻子找到的路是“枪在手，跟我走”；孙大炮找到的路就是《走向共和》最后一集里那一段独白，看似说了很多，其实就是“普世价值”的核心理念。所以这两部从艺术作品来说都是上佳之作，但是传统的文化精英们喜欢使用《走向共和》的体系，无产阶级和左翼喜欢使用《让子弹飞》的体系。
所以问题的关键就在这里，帝国主义的叙事方式多了去了，资本家的叙事方式多了去了，文化精英的更是数不胜数。但是革命的叙事除了五六十年代的作品，近几十年来也就一部《让子弹飞》了。
当初蚂蚁花呗做广告，大家第一时间想到的是经典红色作品《白毛女》，就是因为白毛女构筑了一种有战斗力的、直指资本家心脏的叙事方式，但也必须要看到，我们只能拿出几十年前的作品了。
“让学”这样兴盛根源就在于此——年轻人呼唤属于自己的叙事方式，呼唤革命叙事与人民叙事的回归。
当然，我们也要意识到，就这么一部《让子弹飞》，我们想要搞暗示体系，可不就得逮着这一部作品薅，薅得姜文像葛优似的。对于现在年轻人来说，创作更多属于人民叙事、东方叙事、无产阶级叙事、革命叙事的作品，是我们共同的使命。
《让子弹飞》大火的背后，还有一层的社会内涵在：就是年轻人主人翁意识的崛起。都说80后是垮掉的一代，但是80后们在汶川地震的救灾中证明了自己；又说90后是垮掉的一代，但是90后们成为了抗疫第一线的绝对主力军；未来00后们也一定会证明自己。
在一次又一次的社会实践中，年轻人们逐渐培养起了对社会、对国家、对民族的主人翁意识与责任感，我们渴望发出自己的声音，我们渴望按照自己的理想去社会实践，我们是一腔热血的李天然，我们拒绝把这个社会的未来交到黄老爷、师爷、老三的手里。
姜文在《让子弹飞》中把群众描绘成了一群只有自发性、没有自觉性的“群氓”，不许跪之后跪倒一片、拿着枪还没到碉楼就全跑光了……
然而在真实历史中，觉悟了的群众推动了历史进程；即便如今，群众们的“集思广益”赋予了《让子弹飞》更远、更广、更深的内涵，让作品的生命力持续发光发热，上映十三年之后热度依然不减。所以我觉得人民群众的形象，远不仅仅是那一群鹅。
现在的年轻人们，经历了公知美分的猖獗时代，经历了“官、产、洋、学、媒”反动同盟对于领袖、对于革命、对于民族的污名化运动，长久以来也像李天然一样，在寻找自己的“父亲”。
这十多年来，一些颠倒的历史正在被青年们正过来；那么像电影中所预言的，青年们亲手吧老三、武大帅、朱局长们送去给张麻子、李师父道歉的日子还远吗？不盲目乐观，也不盲目悲观，且让子弹再飞一会。
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