不要因为发现了人生没有意义就垮掉

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主题：不要浪费感情

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人生本来是充满问题，值得我们质疑的。我们从虚无中来，又要到虚无中去，就好像走在悬崖上，后面是深渊，前面也是深渊，我们怎么能不去想一下悬崖前后的深渊到底是什么呢？怎么能不去想一下人生到底有什么意义呢？这种问题你是不能回避的。

可是，尼采说，学者的本性中有一个悖论，在他们眼中，人生不是问题，而是一份财产，他们不允许自己把生命浪费在思考人生的大问题上，却又把全部时间和力量花在非常细小的任务上，比如数一朵花里有几个雄蕊，或者敲碎路边的石头分析它的成分。

换一种说法，面对世界和人生的整幅图画，学者不去思考和解释这幅图画的含义是什么，反而是把全部精力花在研究枝节问题上，比如这幅图画用的是什么颜料，画布用的是什么布料，完全是舍本求末。

所以，尼采说，在今天的时代，在天性真诚的人所关心的一切普遍性问题上，尤其是在最高的哲学问题上，学者已经完全没有发言权了。我想这对我们年轻学子是一个必要的提醒，我们不论从事的是什么专业，都要有哲学的功底，用大问题的思考统率小问题的思考，用智慧照亮知识。一个学者不具备哲学的素质，就是一个根本性的缺陷。

提问：尼采谈到了虚无，我想知道尼采指出虚无的出路在哪里？在您的散文中，我可以感受到，您对于生活有一种节奏的把握，它慢得非常舒服，我想知道面对虚无您是怎么样掌握您的节奏的？

周国平：虚无和慢节奏属于不同的问题。当然，如果一定要说有联系，也可以说，当你以虚无或者永恒为背景的时候，你会觉得人世间的匆忙毫无意义，在无限的时空里，你只争朝夕是可笑的。

尼采讲的虚无主义，简单地说，就是上帝死了，人类没有信仰了，原来一直用来赋予人生以意义的东西不存在了，这时候突然发现人类是站在一片荒原上，不知道该往哪个方向走了。

尼采是怎么解决这个问题的呢？我在《尼采与形而上学》做了详细解说，最基本的是两条。第一条，虚无主义不就是没有信仰了吗，那你就不要冒充有信仰，不要装出还有信仰的样子，你要诚实。你宁可作为一个没有信仰的人，勇敢地在虚无的荒原上跋涉，你连虚无都能承受，这一点恰恰证明了人的伟大。这叫做积极的虚无主义。

你不要因为发现了人生没有意义就垮掉了，或者去找个安慰，这些都是软弱的表现。当然不能停留在这个阶段上，还要往前走，所以，第二条就是重估一切价值。虚无主义之所以产生，是因为以前追求意义的方式错了，是虚构了一个本体世界作为意义的源泉，结果却是否定了现实世界，我们的生命也属于这个现实世界。世界本无意义，意义是人创造和解释出来的，现在应该改变方式，立足于生命，站在肯定生命的立场上重新解释世界。

尼采早期的酒神精神，后期的权力意志，实际上都是站在肯定生命的立场上对世界的做出的新解释。

提问：周老师，现在您著作等身也很有名望，很多人非常喜欢你，那您现在会是以一种什么样的状态在生活呢？您现在最喜欢的还是看书和思考吗？您回顾您还算比较悠久的历史，回顾起来您人生的哪个阶段是最令您满意的？您现在还有什么追求吗？

周国平：听起来像是在批评我，认为我现在胸无大志了。我根本谈不上著作等身，我写的作品不多，我写东西很慢，比较低产，不过我不在乎，倒不在于我认为自己功成名就，可以胸无大志了，可以过养老的生活了。

我现在的确不是那种充满激情的状态，要去追求什么东西，现在读书写作已经成了我的日常生活的一种方式，我很喜欢这种状态。

回想起来，七十年代初到八十年代，我考研究生回到北京，那个时期是充满激情的，我也很喜欢那种状态。但是，人生是有季节的，每个季节有每个季节的状态，我乐意顺其自然。

真正说起来，我这个人的确是胸无大志的，现在我对人生只有两个要求，一是做自己喜欢做的事情，并且能靠这个养活自己，二是和自己喜欢的人在一起，并且让他们也感到快乐，这两条我基本做到了，夫复何求。

提问：请问您怎么理解尼采哲学与现实之间的矛盾，或者说我们按照尼采所赞同的去做，我们是不是注定会失败？

周国平：我认为不会。如果要从我今天讲的尼采对学术的批判中得出一个积极的结论的话，那就是我们应该怎么样去搞学术。并不是说不要搞学术，问题是怎么搞。如果用尼采所描述的学者的方式去搞，只见树木，不见森林，死抠字句和概念，我认为也搞不出什么真正有价值的成绩。

按照尼采的看法，应该用一种健康的方式，有一个哲学思考的背景，真正从生命的意义出发，把学术研究与对人生和对时代的思考联系起来，这样才有精神的深度，对人类才有价值。

对于成功和失败，我们应该站得高一些来看，看得远一些。你说的那个失败，属于尼采说的谋生的范畴，今天的学者只把学术当作谋生的手段，有各种量化指标，你不按体制里的规则做，就可能暂时处于一个不利的地位，我认为这个代价是值得付出的。不过，关键是你是否真正有底气和勇气，说到底，特立独行的道路是为优秀者准备的。