提及佛经，许多人表示难以理解其中含义，紧接着便自认为没有佛缘。其实，佛经之所以存在，其目的之一就是让佛法的真意得到传播，是导向大众的，绝非清冷孤傲之书。
那为何大众都读不懂佛经呢？其实并非佛法难懂，而是语言与文字这一关，大多数人没有心理准备。
汉译佛经中的文字，一直被定义为一种特殊的文体，它同时保留了梵文和古汉语的特色，甚至还存在许多修辞手法，远没有今日白话文之平铺直叙，此为难解点之一。
△ 佛经靛蓝染色纸·唐·写经
若从篇幅上看，大多数佛经都达万言，读者在没有把握佛经文章结构的前提下，很难找到逻辑支撑，此为难解点之二。
最后，由于汉译佛经自古以来有多种流派与译法之争，同一部佛经可能有多个版本，故佛经作为外来文章，其文体本身带有异域感，加之翻译者所使用的手法复杂多样，因此普通读者阅读佛经时会自然产生一种「异样感」，此为难解点之三。
以上困境，是笔者归纳的佛经阅读常见的障碍，而非必然障碍。若是从事古文研究之人，只需稍加学习佛教基础知识，阅读佛经便可无碍。
△ 佛经手稿·敦煌·写经
若是常年习佛之人，自身对佛学法事已有相当认知，只需具备中学生的文言文水平，通读佛经也不会太难。
但对普通大众，即非相关领域的人来说，是否可以依据某种思路，一步一台阶地迈向佛经的殿堂？这便是此篇文章的初衷。
阅读佛经首先要对佛经的历史有个初步的把握，是为缘起；其次，要对佛经文体与专业名词有初步的记忆，并且能区分佛经文章的三分结构。
最后，要知道绝大多数佛经都以「三法印」为基本原则，且每一本经书都有自己的「经眼」，用来统领全文。可以说，知道了经眼，便大体知道了该佛经的主旨。
这些步骤，只是为读者开启一条通往佛经的路，并不能等同于真正的佛经阅读。就如有人以手指月，我们终究要自己顺着那个方向望过去，才能真正地看见。
△ 佛经 ·五代十国·佚名
01 佛经文体
梁启超在谈及汉译佛经的文体特点时说：「吾辈读佛典，无论何人，初展卷必生一异感，觉其文体与他书迥然殊异。」
这种感觉许多人也深有体会，打开佛经后，映入眼帘的是一种与古文相近，而词汇语法又迥然不同的语体。对大多数读者而言，能通读佛经，但往往难以理解其意。
后来的研究者将这种新文体称为「译经体」，也有语言学家称其为「佛教混合汉语」。这种文白夹杂、梵汉混合的文体，形成了一种「既非纯粹口语又非一般文言的特殊语言变体」，其主要特征「一是汉语与大量原典语言成分的混合，二是文言文与大量口语俗语与不规范成分的混合」。
在理解了佛经文体的源流之后，我们就可以知道，要想理解佛经，一方面要有阅读文言文的心理准备，即用古文的方式去断句；而另一方面，则需要对一些常见的佛教名词有基本的了解。
△ 佛经残页手稿·敦煌·写经
02 佛经名词解释
佛经词汇浩瀚如海，现选出使用频率较高的词语进行解释，旨在扫清初步接触佛经的阅读障碍，为佛学爱好者起一个头，或者说打开一扇窗。
缘起
缘起论认为世间的事事物物（一切有为法），既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有。
涅槃
指的是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，即不生不灭。涅槃意译为圆寂，是佛教修行所要达到的最高境界。
△ 佛经手稿·敦煌·写经
五蕴
分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属于精神现象。
无常无我
「无常」与「无我」观点的提出是以缘起论和五蕴论为基础的。「无常」与「无我」指出一切事物都不会永恒存在，都会经历一个从产生到灭亡的过程。
八正道
指获得最终解脱的八种正确方法和途径，包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
△ 无量寿佛经册·清·阮元
阿弥陀佛
佛名，意译是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。目的在于建立净土，广度众生。
菩萨
为菩提萨埵（Bodhisatta）的简称，将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出 来，而得到彻底的觉悟（自觉、觉他）， 这种人便叫作菩萨。
菩提
为古印度的梵语，译成汉文的意义为「觉」即成佛的意思，菩提心即是成佛的心。
具足戒
为比丘、比丘尼受持的戒律，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，也就是要遵守完整的波罗提木叉（戒律），所以称具足戒。
△ 菩提叶罗汉图·清·佚名
波罗蜜多
梵语音译，「波罗」为彼岸，「蜜」是到，「多」是上，整体意思为到达彼岸，即「渡」。
佛陀十弟子
一、舍利弗，智慧第一。二、目犍连，神通第一。三、摩诃迦叶，头陀第一。四、阿那律，天眼第一。五、须菩提，解空第一。六、富楼那，说法第一。七、迦旃延，论义第一。八、优婆高，持律第一。九、罗睺罗，密行第一。十、阿难陀，多闻第一。
三法印
即三项标准，可用来印证是否为佛教正法。诸行无常，诸法无我，一切皆苦。
△ 佛说观无量寿佛经
03 三分科经
理解了佛经缘起，便能把握佛经所特有的文体；明白了佛教词汇，便掌握了读懂佛经的必要工具。现在，则需要进入通读佛经的最后阶段，即对佛经的文章结构进行剖析，从而在阅读时能有所侧重。
三分科经将佛经的正文内容分为序分、正宗分、流通分。三分科经有助于我们对佛经进行提纲挈领的分析，在阅读时做到条理清晰有序。
序分是指佛经中叙述本经产生由来的部分，序分一般位于佛经正文的开头部分。佛经的序分部分，就是为读经的人说明这部经文是因为什么事情而起或什么人说的，就是所谓的本经因缘。
读了序分部分，我们会大概了解一部经书的产生时间、地点、缘由等情况，有助于我们更好地理解佛经的主旨。
△ 菩提叶罗汉图·清·佚名
正宗分是佛经的正文，所谓「正宗」，是指佛的说法一定是正说，而且能证明经书的要义的意思。佛经的正宗分部分，一般包括了佛法教义的阐明、论证及修行法门，是一部佛经中最重要的部分。
因此历代高僧都对正宗分非常重视，不惜花费诸多精力来进行分析。一般来说，佛经的正宗分解法主要分为「佛答问题」解法及「信、愿、行」解法。
流通分是佛经正文的结尾，在佛经教义陈述完结后，还要让佛经在世间流传，进而传至后世，以便利益众生，所以，佛经的结语一般被称为流通分。
流通分的基本形式大多是「大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」，意思是 大家在听了佛陀的说法后，内心无比欢喜，恭敬地接受了佛陀的教诲，并发愿依照佛陀的教导而修行。
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撰文｜齐乎巽
节选自知中ZHICHINA
特集017《幸会！鸠摩罗什》
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