《约伯记》：搁浅日子里的“弥赛亚轨迹”（陈恩加）

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导语

从高处降卑，看似失去一切指望却在最后得荣耀，这是约伯的故事，也是弥赛亚的故事。

文 |陈恩加

《约伯记》是一卷古老的书，而其中的主题“苦难”自古就有许多人讨论。有人选择直面它，比如古希腊人认为，经历痛苦是到达他们所认为的幸福（eudaimonia）不可避免的过程；也有人选择解决它，比如对于奉行“最大幸福原则”的功利主义者（utilitarian）；而更多人也许会选择逃避或遗忘它。

许多人常常带着挣扎和痛苦阅读《约伯记》，想从其中攫取它所散发出的一切光芒：上帝的性情、人的有限、苦难的意义、谦卑与信心……难怪关于它的注释书汗牛充栋。比如在许多基督徒熟知的《无语问上帝》中，杨腓力就提出：全书的目的不在苦难——痛苦时上帝在哪里？因开场白已交代过；全书的主题在信心——痛苦时约伯在哪里？约伯在做什么？又比如加尔文曾于两年内，在日内瓦讲了 159 篇关于《约伯记》的道，他视约伯为以信心顺服神的一个榜样。

虽然各家对《约伯记》的解经有不同切入点，但如果从“整本圣经皆以基督为中心”的角度看，理解《约伯记》的关键就在于它预言性地见证了耶稣基督的救赎性受难，即“基督离开荣耀的天堂，为我们的罪受苦，后又升高”（注1）。而这正是C.J. Williams在带给我无比的震撼的那本小书《The Shadow of Christ in The Book of Job》中所描绘的“弥赛亚轨迹”（Messianic Trajectory）（注2）。

《The Shadow of Christ in The Book of Job》 Wipf and Stock Publisher

定义“预表”

作者开篇就明确定义了“预表”，这为后面所有对约伯预表基督的诠释作了铺垫。预表是一种很独特的解经视角，但常常被人滥用，因此作者引用了桂丹诺（Sidney Greidanus）在《从旧约传讲基督》（Preaching Christ from the Old Testament）中为预表给出的五个衡量标准：

1.必须是历史性的；2.必须是以神为中心的；3.在神学意义上而非表面细节上与原型构成深刻模拟；4.预表与原型之间必须体现出相当的升华；5.总是预言性的，应当与旧约的预言与应许关联起来理解，并且是后者的描绘（注3）。

约伯身上的“弥赛亚轨迹”

作者随后就在这五个标准下，将“如何从约伯身上发现‘弥赛亚轨迹’”娓娓道来。

到底什么是“弥赛亚轨迹”？它指的是“一种预言式的经历，从一个稳固的地位被驱逐，降卑到不配得的深渊，然后被神的手升高到比从前更崇高的尊荣中”（注4），而约伯正是在这一模式上预表了基督。

《约伯记》开头描述约伯是东方人中的至大（参1：3），而且神在魔鬼面前称赞“地上再没有人像他”（1：8）。约伯原有的理想人生受到神的青睐，然而，顺风顺水的日子一下子便沦为搁浅的日子。转瞬间，他从富庶变为贫穷、健康变为患病、生养众多变为孤家寡人。朋友们因他遭受的苦难便认定他是一个罪大恶极的人。最后当耶和华开始发声时，约伯谦卑下来，至终获得了比先前更多的赐福（参42：12）。

约伯和他的朋友们（Job and His Friends），Ilya Repin ，1869

约伯的经历具有某些特征，使我们的眼光不再仅仅停留在他的苦难，而是看到他所预表的基督。基督本来坐在宝座上“与神同等”，后来“存心顺服，以至于死”，最终被赐予“超乎万名之上的名”（腓 2：6-9）。这轨迹的末端是基督经历苦难之后比开始更加高升，这是因为：

“尽管基督是永生的神，祂在升天的时候却是作为神人（God-man）被赐予对全地的权柄，这是以一种独特的方式尊荣祂达成的救赎之工……作为那荣耀的神人、万国的君王、永恒的大祭司，基督永远坐在神的右手边，祂为百姓达成了救恩，经受了试验、被证明有义。”（注5）

预表与救赎

作者认为在约伯的经历中，“有足够的理由看到约伯是基督的预表，约伯的人物描述的每个元素都在耶稣里有着荣耀的副本。约伯的家谱没有记载，基督则是在‘万有之先’（《西》1：17）。地上没有人与约伯同等，基督拥有‘那超乎万名之上的名’（《腓》2：9）。”（注6）

同样地，约伯被朋友们指控为有罪也“是弥赛亚的影子在约伯身上的投射”（注7）。耶稣在地上办“门训班”的结果是得到一个叛徒、和一个否认祂的学生，以至祂在最痛苦的时候，得不到任何体恤安慰（参《诗》69：20-21）。耶稣因背负世人的罪孽而处于神的忿怒与咒诅之下，被审判时几乎所有人都认定祂有罪，喊着钉祂十字架。我们所依靠的神完全知道苦难是什么，不仅是因为神原本就知道万事万物，更是因为他亲身的体验。

从约伯的试炼中，可以发现救赎史即为“神与撒但之间不断的冲突体现在某个人的试炼与试探中”（注8）的过程，约伯从高位降至低微，经历了看似无尽的黑暗，虽然无法与基督的降卑相提并论，但也彰显了这一特点；而且从整本圣经来看，第一个亚当失败了，末后的亚当成功了，这之间的约伯则经历了与亚当失败、基督成功相似的试验。

当约伯说出“必在肉体之外得见神”时，他指的是那位“救赎主”（goel，“一个有着维系与维护亲属权益的正式义务的家庭成员”注9）。他指望那位救赎主将他从痛苦与神的愤怒中拯救出来，这同样也是福音的核心——神“同时是法官与救赎主”（simul ludex et Redemptor）（注10）。

最后神在旋风中，通过讲述创造之工来回答约伯。关于这一点，作者给出了完美的解答：

“如果约伯是基督的预表，那么神在他人生中的作为就预表了救赎的伟大神迹，是神最伟大的工作之一……约伯记整体将救赎之工与创造之工合在一起……像两根自然并立的柱子……对于一位公义的受难者的预表彰显了神在救赎中智慧的深度，而一系列关于宇宙的问题彰显了神在创造中智慧的深度。”（注11）

从高处降卑，看似失去一切指望却在最后得荣耀，这是约伯的故事，也是弥赛亚的故事。

著名的德国神学家潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）曾在狱中先后寄了九首诗给他的好友贝德格（Eberhard Bethge），其中《基督徒与异教徒》（Christians and Pagans）的第二段是：

潘霍华（Dietrich Bonhoeffer），1906-1945

但有人亲近上帝，当祂苦闷凄楚，见祂贫困受辱，无可枕头无裹腹。

被罪恶压伤，受死亡痛苦，

基督徒坚定站立上帝身旁，当祂正受压悲苦。（注12）

透过这段诗，以及之前对《约伯记》的解读，可以深刻体会到基督为世人替罪所经受的痛苦，难怪作者建议《约伯记》应当与福音书放在一起来饱含热泪地读，因为它可以“作为一扇开往我们的主的心灵世界的窗口，体会祂爱我们到了代替我们受苦的地步”（注13）。

基督徒不时遭受着来自各方面的逼迫和重压，难免会经历搁浅的日子。在20世纪40年代的德国，潘霍华就面临刺杀希特勒失败而被纳粹处死的挑战，但他为实践信仰一生无悔、勇往直前。他临终时曾说：“这是结局，然而对我而言，却是生命的开始。”潘霍华和约伯的故事时时刻刻提醒着我们，当因基督而承担痛苦时，我们也必须相信将来应许的荣耀，才能让我们有勇气直面苦难，“……存心忍耐，奔那摆在……前头的路程”（《来》12：1）。

注：

1. C.J. Williams著，乔兰山以妲译，《约伯记中的基督》，p14，Wipf and Stock出版社，英文版于2017.3.10出版，中文版地址见https://rtf-usa.com/media/pdf/Job.pdf，作者于2020.8.8访问该网址

2.同上，p4

3.同上，p10，作者转引自桂德纳（Greidanus），《传讲旧约中的基督》（Preaching Christ from the Old Testament），p256

4.同上，p21

5.同上，p22

6.同上，p27

7.同上，p35

8.同上，p29

9.同上，p57

10.同上，p58，作者转引自阿什（Ash），《约伯记：十字架的智慧》（Job：The Wisdom of the Cross），p216。

11.同上，p67-68

12.周学信着，《踏不死的麦种》，p126

13. C.J. Williams著，乔兰山以妲译，《约伯记中的基督》，p72

作者自幼信主,现居杭州,硕士研究生，目前工作为算法工程师.

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