如果让你列举《圣经》中最了不起的女英雄们，你会选择谁？哪些女性表现出了值得被称为英雄主义的那种勇气和力量？
我们有些人会列举像底波拉和雅亿这样的女性，她们领导军队安营扎寨。或者我们会高举以斯帖，她敢于去见国王，说，“我若死就死吧！”(以斯帖书4:16)。我们这么说也没错。这些女性“脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”(希伯来书11:34)。当以色列的男人们不愿意承担或做不到时，这些女英雄们则不顾自己的安危去拯救神的子民。
然而，当以色列的一位母亲为一位英勇的女性写颂歌时，她没有考虑战场，也没有考虑王座。相反，她考虑的是一个在我们看来最不可能的地方：家。
英勇的家庭主妇
基督徒对《箴言》第31章中的才德妇人的印象各不相同。对某些人来说，她似乎是女性的典范；对其他人来说，那只是过去的理想型。有些人因她备受鼓舞；其他人则唯恐避之不及。但无论我们如何看待她，这一点千真万确：这首诗的作者——利慕伊勒国王的母亲(箴言31:1)希望我们把她看作一个女英雄。
其他一些学者如布鲁斯·沃尔克认为《箴言》第31章第10节到第31节属于“以色列英雄的诗歌，其特点是讲述英雄的伟大事迹，且通常是军事功绩”(箴言15-31，516)。艾瑞卡·摩尔写道，这位既是妻子又是母亲的敬虔的女人是“以色列古代英雄的精神继承人”(《箴言》，517)——或者，用罗伯特·奥尔特的话说，她是“一位家庭战士”(《希伯来圣经:带注释的译本》，451)。换句话说，她是一位英勇的家庭主妇。
这种说法可以从作者使用的词语中得到考证，她借用了几个在战场上会用到的词。参考如下，例如:这个女人是“勇敢的”或“强壮的”(英文标准版中为“优秀的”，第10节)，这种词常用来说明军事力量(如在“大能的勇士”中，列王纪下24：14)。
她为家庭提供的食物、衣服和收入被描述为“战利品”(英文标准版中为“利益”，第11节)，这又是一个军事术语(例如，民数记31:11；申命记2:35；约书亚记8:2)。
当她面对自己的工作时，她“以能力束腰”(英文标准版中为“用力量装备自己”，第17节)，这是一种引人注目的形象，让人联想到“英雄事迹或在困难中前行”的场景(《箴言》，526)。
正如彼得·莱特哈特所说，她想到日后的景况就“喜笑”(第25节)，“像一个胜利的战士或国王一样”(箴言31:10-31，引言)。
她的丈夫宣称她“英勇地完成了任务”(英文标准版中为“出色地完成了任务”，第29节)，又是一个与战争有关的短语(撒母耳记上14:48；诗篇60:12；118:15–16)。
从始至终，《箴言》第31章中的那位女性不仅仅是一个家庭主妇。她是女性战争领域的胜利者。
女英雄的标志
若将这位女性的英雄主义放在家中，可能会激怒一些现代读者，甚至是基督徒，因为这些人是在女权主义环境中长大的，所以对家务活会略微感到有些为难。当然，《箴言》第31章中的这位女性让我们突破了对待家政所持有的一些狭隘的观念。例如，她创造大量收入(第11、18节)，从事体力劳动(第16节)，蔑视唯独以外貌为美(第30节)。但是，她仍然会缝缝补补(第13，19，22节)，洗衣做饭(第15节)。她是她丈夫的帮手(第11-12，23节)。
那么，现代读者如何理解她的英雄主义呢？更重要的是，我们怎么能和利慕伊勒国王的母亲一起高举这位女性，让女儿们效仿，让儿子们钦佩呢？我们至少可以从三个方面着手去做。
1.用神的眼目去看待女性
首先，要知道，神眼中的英雄很少是社会眼中的英雄。正如在神的国度里经常会发生的那样，英雄不是我们所期望的那样:
  • 英雄不是傲视一切的，而是谦卑柔和的；
  • 英雄不是众所周知的，而是默默无闻的；
  • 英雄不是坐在王位上的女人，而是在家里的女人。
这种反主流文化的英雄主义无论是在以色列时代还是在我们现今的时代都一样真实。继艾尔·沃尔特斯之后，沃尔克写道:“这首英雄颂诗争论了古代近东文学中对女性的赞美" (《箴言》，517)。以色列的邻舍通常因性吸引力而赞美女性。虽然《圣经》在婚姻契约中赞美这种吸引力(箴言5:15-19)，但《箴言》第31章第30节的内容对于迦南人来说听起来很奇怪:“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”
换句话说，《箴言》第31章中的女性不仅反现在的主流文化，而且反当时的主流文化。敬畏神的女人永远是这样。如果我们看不到这位家庭主妇身上的英雄主义，那么，我们对英雄主义和女性的观念可能更多地是受社会而不是受《圣经》的影响。正如阿拉斯泰尔·罗伯茨所写的那样，“我们若是没有看到这样一个勤奋积极的女性身上的英雄主义和力量，那么就是没有像神一样去看待这个世界”(《我们为什么要放弃“坚强的女性性格”》)。
因此，当许多人把《箴言》第31章中的女性视为过时秩序下的牺牲品时，那些用神的眼目去看的人却把女人看得和所罗门的新娘一样可畏——一个“如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队”(雅歌6:10)的女人。
2.钦佩她的许多呼召
其次，如果我们用诚实的眼光来评价这个女人的行为，那种认为成为家庭主妇会限制女人的能力或天赋的想法听起来会很空洞。德里克·金德写道，对于《箴言》第31章中女性来说，家不是“狭隘和受限的地方”。“这里有强大的力量和伟大的成就”(箴言，179)。家不会束缚伟大的女性——而是会解放她们。
吉尔伯特·基思·切斯特顿在他的论文《家庭生活的解放》中指出，所有外出的工作都必然使我们成为这样或那样的专家。它往往使我们变得狭隘，而不是宽广。我们不会在分类广告的列表中找到“文艺复兴时期的人”；相反，我们会找到“营销经理”、“保险推销员”、“电工”或“机械师”。这些工作都培养了一个人的天赋才能，但仅限于几个有限的方面。
另一方面，一位既是妻子又是母亲的人“通常被关在家里，和一个会问遍所有问题，也会问一些有的没的的问题的人一起待着。如果她还保留着专家们身上的狭隘性的话，那就奇怪了。”当一个女人说她是家庭主妇时，她实际上是说她同时担任着十几个角色:老师、室内设计师、厨师、财务管家、工匠、清洁工、园丁、生活教练等等。因此，她“不是‘拿出她最好的’，而是‘拿出她所有的’。”
即使只瞥一眼诗中的动词也能证实切斯特顿的观察。这位女英雄给她的孩子制作衣服，提供食物，并传授智慧(第15、19、26节)。她为她的丈夫管理家庭的钱财，带来额外的收入，并让她的丈夫为同城的长老所识(第16、18、23、24节)。她对她的邻居慷慨解囊(第20节)。无论是缝制粗布麻衣还是种植葡萄园，无论是经商还是育儿，她都能从容应对。
当她的丈夫去造机器、建篱笆或做鞋子时，她建立了更伟大的东西：一个家(箴言14:1)。
3.将为人母视为一种战争行为
然而，目前提供的两个观察结果都没有十分公正地评价《箴言》第31章中英勇的军事化的女性形象。诚然，在神看来的英雄往往不同于在社会看来的英雄，家庭主妇必须付出一切——但为什么我们的诗人要把这位女性描述为收集战利品、心满意足地喜笑、以能力束腰呢？为什么要把她描绘成战士？因为她实际上是在打仗。
在伊甸园的边缘，神对蛇说:
我要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。(创世记3:15)
没有任何一场战争能与蛇和女人之间的战争相提并论。那条古老的蛇和夏娃的女儿之间的战争是如此危险、野蛮和具有毁灭性，相比之下，无论是蒙古征服之战还是拿破仑战争，无论是南北战争还是两次世界大战，都微不足道。所以，莱特哈特写道，“智慧妇人在照顾家庭时，就是站在神的圣战的前线”(箴言31:10-31)。
突然间，在《圣经》中我们可以列举的女主人公名单中包括了一些我们可能从未选择的名字:不仅有底波拉、雅亿和以斯帖，还有撒拉和利百加、拉结和利亚、约基别和路得、哈拿和亚比该。由于这些女人爱她们的丈夫，抚养她们的孩子，并因着敬畏耶和华而建立家室，因此她们在对抗大卫对歌利亚的杀戮中赢得了一场胜利。
然后，“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生”(加拉太书4:4)。然而，是什么样的女人呢？不是士兵，也不是法官，不是领袖，也不是女王，而是一个听到并接受神的话语的女人，是一个在家中劳作时也牢记应许的女人，是一个凭着对神的信心与蛇争战的女人，并因此在伯利恒迎来了世界的救世主。
在国家之间的战争中，守在家中的女人会想到奔赴前线的男人。在世界的宇宙战争中，母亲站在最前线。家是女英雄们所在的地方。
起来赞美她
可以肯定的是，女英雄主义不仅限于家庭主妇。出于这样或那样的原因，许多女性基督徒必须外出工作，至少某一阶段是如此：未婚女性，单身母亲，需要为丈夫增补收入的妻子。我们绝不能轻视女英雄主义，她们在投身工作后，还把自己最好的一部分用来爱自己的家庭(或者，对于未婚女性来说，如果神为其预备了家庭的话，就为此准备着)。
但是，不幸的是，在许多基督徒姐妹的脑海中首先是女权主义社会的声音，她们为了在别处寻找英雄主义而放弃了家。(用切斯特顿的话来说)女人不需要“同时成为家庭主妇和有竞争力的职场人士”才能成为女英雄。她们只需要因着敬畏耶和华而建立家室。
然而，如果我们要补救这场悲剧，那么，我们首先需要补救另一场悲剧：男人，尤其是丈夫，必须认识到家政也体现了英雄主义。一旦我们这样做了，我们就不太会去关心我们的妻子是否在模仿《箴言》第31章中的女性，而是会更加关心我们是否在模仿《箴言》第31章中的男性——作为丈夫的他捍卫妻子的恩赐，不会被妻子的能力吓倒，也不会羞于称赞妻子(箴言31:28-29)。
但凡与《箴言》第31章中的女英雄相似的女人——即使只是程度上有所增加——都是这个世界不配拥有的女人。当男人注意这点并这样说时，他们期待着有一天所有隐藏的东西都将显露出来，所有的秘密都将公之于众，世界上真正的女英雄们将像太阳一样闪耀。
END
作者：斯科特·哈伯德  翻译：周雯姣 来源：渴慕神网站
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