前言
生与死，是人生的终极问题。
虽然中学语文学得一塌糊涂，大多数文章读过就忘了，有的文章却一直牢记于心，比如说这篇臧克家先生的诗作：
《有的人》
有的人活着，
他已经死了；
有的人死了，
他还活着。
有的人

骑在人民头上：“呵，我多伟大!”

　　有的人

　　俯下身子给人民当牛马。

　　有的人

　　把名字刻在石头上想“不朽”；

　　有的人

　　情愿作野草，等着地下的火烧。

　　有的人

　　他活着别人就不能活；

　　有的人

　　他活着为了多数人更好地活。

　　骑在人民头上的，

　　人民把他摔倒；

　　给人民作牛马的，

　　人民永远记住他!

　　把名字刻在石头上的，

　　名字比尸首烂得更早；

　　只要春风吹到的地方，

　　到
处是青青的野草。

　　他活着别人就不
能活的人，

　　他的下场可以看到；

　　他活着为了多数人更好地活着的人，

　　群众把他抬举得很高，很高。
关于生和死，历史上有很多故事。
春秋时的故事
晋国君景公伙同屠岸贾杀了朝廷重臣赵盾大将军满门，仅存一刚出生的婴儿。赵氏门客程婴、公孙杵臼为保存赵氏孤儿，有这么一段对话：
程婴：“屠岸贾这次没找到孩子，绝对不会罢休。你看怎么办？”
公孙杵臼：“育孤与死，哪件事容易？”
程婴：“死容易，育孤当然难。”
公孙杵臼：“赵君生前待你最好，你去做最难的事情。让我去做容易的事情我先去死吧！”
程婴：“先生尽可放心就义，待我将赵氏孤儿抚育成人后，定将还其威望，而后程婴定会亲赴九泉之下告知先生”。
程婴假意卖友求荣，带屠岸贾找到隐匿山中的公孙杵臼和婴儿（实为程婴之子）。程婴眼睁睁地看着儿子和好友公孙杵臼在乱刀之下被杀死。从此程婴身负卖友求荣、残害忠良的“骂名”，将赵武精心培养成人。
程婴在经历了数十年丧子之痛和忍辱负重之后，当赵武完成复仇，他来到公孙仵臼牌位前说：“先生生前托付程婴之事，程婴勉为其难已经办成，先生为知己就义，程婴岂可独活于世享受荣华，如今程婴愿兑现先前誓言，亲赴九泉于君相会。”程婴即自刎而死。
清末时的故事
1898年维新变法失败后，戊戌六君子被清廷列为康党以“大逆不道”之罪名公开处死。从历史资料来看，六君子中其实只有谭嗣同一人，清楚地了解自己因何而死，并愿意为之从容赴死。对谭嗣同的想法，比较可信的是梁启超的大弟弟梁启勋所著《戊戌前后康、梁史料补遗》，书中说：
谭嗣同当时完全可以逃生，梁启超劝谭嗣同一起出走日本使馆暂时躲避，以保安全。谭嗣同说，我必须赴死，有下面几个原因：
大概往后这十年八年，国内没有我们的立足地。逃亡的话，华侨多为广东人，我既不能会英语，又不会粤语。我的作用不大；
我父亲在官，我跑了，一定会株连家属；
我有肺病，寿命不会很长了；
世界史先例，政体转变，无不流血，让我来做个领头人吧。你该逃生，我则待死。
谭嗣同求仁得仁，才有那句“慷慨赴死易，从容就义难”。
生和死的问题
如何面对生和死的困惑，这个问题科学无法回答，因为科学无法计算出灵魂的重量和信念的价格。
生和死的问题，只能由信仰，通过哲学和宗教来解决。
正如苏格拉底所说：“你们活着，我死去，不知谁更幸福？”苏格拉底因对哲学的信仰而从容赴死。他坚信，永恒都是单一的、不变的、不可见的，只能用思维来领悟的。所以个人不仅应该追求物质的丰裕，更应该反省内心，服从理性，追求最高的善的观点。当他的肉体腐烂，而灵魂却能够获得永生，前往一个更为美好的世界。
对普通人来说，宗教是更好的解决方案，无论是天堂地狱说、还是六道论回说，都给了信徒们在世时自律、隐忍、包容、行善的动力，才能在死后得到前往极乐的彼岸世界的机会。在真正虔诚的信徒眼里，他在世上没有敌人，因为他为所有人而活着。
作为一名普通人，在活着的每一天，我们都应该心存敬畏、认真工作、自食其力、关心家人、关心社会。下面是2015年7月新西兰一所男子高中全体学生集体跳毛利舞为去世老师送行的视频。任教30年的Dawson老师在睡梦中安静地离开了人世，当学生深爱的老师的灵车驶过学校，全校1700名男生聚集在路口，为老师跳起了一段雄性的毛利战舞，为其送行。
正如开头的诗中所说：
有的人活着，
他已经死了；
有的人死了，
他还活着。
世间最公平的事，就是死了。
伟大的人，都是为所有人的自由而死。
所以，他没有敌人。
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