啥？贾宝玉爱读书？还是读《四书》？
        会不会有人一看了这个题目，就会质疑我看的《红楼梦》跟大家看的不是一个版本呢？还是借个引子要办国学班歪讲儒学呢？
        别急，咱们今天继续分析红楼梦男主的思想境界，以及在这个基础上如何去理解宝黛爱情。
饱读诗书的贾宝玉
        人们认为宝玉不喜欢读书，都是从第三回里那两首《西江月》来的，说宝玉“潦倒不通事物，愚顽怕读文章”，还一再嘱咐大家，“寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状！”大家读了这话，都会认为这孩子不好，草包一个！但是下边的脂砚斋批注就很奇怪：“能效一二者，亦必不是蠢然纨绔矣。”这句话又怎么说，能像贾宝玉十分之一、二的人，已经不是脑残了，那贾宝玉的悟性和才学那更不是常人能够企及的了。
        那《西江月》两首词是反着说吗？这么说也只说对了一半。在读书这个问题上，这句话肯定是反着说的，在行为方式上，这句话又对了，宝玉的境界却不是一般的膏粱子弟能够效仿的。这么复杂呀？当然，要不怎么是千古奇书呢？先说第一个问题，贾宝玉是个饱读诗书的人。
        第十七回，
    宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃（贾元春）手引口传，教授了几本书，数千字在腹内······
        三四岁就几千字了，古人虽然略有夸张，但大体也不会差太多，宝二爷绝对没输在起跑线上。
         同第十七回，大观园试才题对额，一行人走到“蘅芜苑”这个地方，满眼所见，皆是奇花异草，贾政说不出个名字了，只是赞“有趣”，他的那些清客只能是一通乱猜。只有宝玉能说出什么”清葛”、“紫芸”、“青芷”等名，并且指出是出自《离骚》、《文选》等书上的记载。我们在高中课本上背过《离骚》的一篇，好难，一大半字都不认得，宝玉不仅会读，还能活学活用，说出各种植物的名字，那平日里肯定是下功夫研究过的。
        第四十八回，香菱学诗那段，
        贾宝玉笑道：这正是地灵人杰，老天生人再不虚附情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日······
        原来在宝玉眼里看来，读书学诗的人才是集山川草木之精华孕育出的人物，反之，不识字的就是“俗了”。想在丫鬟里面排第一位的晴雯到底还是俗人类里的！
        其他的例子不一一列举了，别忘了连无书不读的宝姐姐都说宝玉“杂学旁收”的，
        所以说贾宝玉饱读诗书是成立的。
        咱再看第二个问题，他都读些什么书呢？才子佳人当然是有，有一回说茗烟给宝玉弄了几本，贾宝玉如获至宝，还把本文理细密的《会真记》拿到带到了大观园，被林妹妹发现，两人花下共读。
“落红成阵”，落得满身满书满地皆是，经典的剧照之一
        但是谁少年时候没读过几本带点尺度的闲书呢？您要说贾宝玉除了吃喝玩乐就整天研习些这个，那太看低了他了。况且这些书里面真正辞藻警人，余香满口的，也就《会真记》、《牡丹亭》、《桃花扇》那么些吧。其余的水平也不敢恭维了。第五十四回，连不识字的贾母都知道，“这些书都是一个套子”，“编的连影儿也没有了”，“他（编书的人）看了这些书着了魔，也想出个佳人”。老太太都知道这些玛丽苏的小说经不起推敲，贾宝玉自然也不会沉迷于此。
        第十五回，北静王水溶见贾宝玉，拉着他的手问他读什么书。书中写，宝玉一一的答应。答应的啥呀？您倒是写明白呀？人家不！留白了，让你自个儿猜。87版电视剧里，宝玉回答说是《庄子》，我听了这个答案就想着片头挂了这么多红学家的名字，怎么整出这么个答案呢？
        庄子是个拆台派，走的是非主流的道路，巧言善辩，是个高级段子手。诸子百家要是有机会能聚在一块，各个都会被庄子嘲讽一番。他的妻子死了，他不悲反喜，鼓盆而歌，庆祝妻子的气息回归山野。贾宝玉的叛逆走的不是庄子的路线，第七十八回，他最心爱的丫鬟晴雯死了，他是依照古礼的方法，做了一篇《芙蓉女儿诔》，又备了四样晴雯日常所喜之物，去芙蓉花前祭她，这明明就是古儒的行为方式呀。退一万步讲，即使贾宝玉真的喜欢《庄子》，那可是前有王爷，后有老爹，这种非主流的道佛一类的书，他是绝对不敢说的。
除“明明德”外无书
        我认为贾宝玉回答北静王的应该是《四书》。简单列一下证据：
        第三回中，林妹妹在被贾母问起念何书，黛玉道，只刚念了《四书》，看了吧，宝玉最敬重的林妹妹也用这个标准答案。
        同第三回，贾宝玉给林妹妹起了个颦颦的字，探春说是杜撰，宝玉说，“除《四书》外，杜撰的太多”，可见他只认为《四书》是圣人的箴言。
        第十九回，袭人引述贾宝玉平日里说过的话，“除明明德外无书，都是前人自己不能解圣人之书，另出己意，混编纂出来的。”明明德就是《大学》里的句子。此处庚辰双行夹批：“宝玉目中犹有“明明德”三字，心中犹有圣人二字，又素日皆作如是等语，宜乎人人谓之疯傻不肖。”这里是说宝玉心中认可孔夫子的学说，但是又和别人的行为不同，至于原因咱们还是后面分析。
        其余还有几处例子就不一一列举了。
        除了读《四书》，还读了点《诗经》，第九回，贾政小厮李贵，宝玉都在学堂里念什么书，李贵答道，“哥儿已经念到第三本《诗经》，什么呦呦鹿鸣，荷叶浮萍”，哄的贾政的清客们一通嘲笑。“四书”也好，“五经”也罢，宝玉真的下过功夫读的是儒家经典，这个是不是出乎您所料呢？
此“四书”非彼《四书》
        您是不是觉得很奇怪啊，上篇小文里咱们不是引了贾宝玉的“爱物论”和“天然图画论”，说他主要是挑战的朱熹，而朱熹的思想都反映在他的《四书章句集注》里面了，这儿怎么又说贾宝玉喜欢读《四书》呢？
        别急，我当时不是提了个“最终解释权”的重要性呀。四书本来就是记载孔子及其弟子言论的先秦儒家著作，只不过当时没有这个名字，其中的《大学》、《中庸》两篇是“五经”中的《礼记》里面的章节，朱熹拿出来，和《论语》、《孟子》混编，并在注释中加入自己的思想，统称《四书章句集注》。但是无论如何也改变不了一个事实，“四书”的内容在前，朱熹的注解在后，而且朱熹的解释和前秦的儒家思想是有很大区别的。
        什么区别呢？在这里也没法展开细说了，咱还是从上篇文章那个贾宝玉的“天然图画论”和朱熹的灭人欲的“道德自律派”这两种，那么哪个更接近孔夫子的思想呢？
        孔子说，“食不厌精，脍不厌细”，鱼或肉稍微有点不新鲜，他都不吃；他还爱听音乐，他在齐国听了《韶》乐，就“三月不知肉味”了；在男女爱情方面，他说“饮食男女，人之大欲存焉”，“吾未见好德如好色者也”，先肯定人的生理需求，在此基础上追求精神境界。还有，孔子说到《诗》的时候用了三个字，“思无邪”，这是什么意思呢？举个例子，诗经的第一篇是
关雎
关关雎鸠，在河之洲。 
窈窕淑女，君子好逑。 
参差荇菜，左右流之。 
窈窕淑女，寤寐求之。 
求之不得，寤寐思服。 
悠哉悠哉，辗转反侧。
        孔子大赞这首诗，说是“乐而不淫，哀而不伤”，用现代人的解释就是那种思念和忧愁描绘的恰如其分。咱们即使古文水平不行，一念这诗也明白，这是情窦初开时节，少男写给少女的情诗！因此《牡丹亭》里说杜丽娘一读这诗，就会梦见柳梦梅。
        但是您可不知道，后代的“儒家”解释就跑偏了，男女这事儿哪能登大雅之堂呢，他们说这是是“后妃之德”：
        此篇言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
《毛诗正义》
        合着按照汉儒的意思，杜丽娘不能梦见柳梦梅，而是应该梦见自己加入了《甄嬛传》里的后妃团，在皇后娘娘的带领下，一块学学女德思想啥的。
        朱熹解释成君子和圣女的爱情，他认为指的是文王和他的妻子大姒，
        “女者，未嫁之称，盖指文王之妃大姒为处子时而言也。君子，则指文王也……周之文生有圣德，又得圣女姒氏以为之配。
《诗集传》
        在他看来，《关雎》的意义在于教后人，以文王和大姒的婚姻为典范。按照朱老夫子的意思，谈个恋爱还得想着效仿圣人和圣女怎么谈的，哎呦，好为难呢，咱们凡人连恋爱都谈得不对了。
        孔子的思想本来就是非常自然，他从尊重人的最基本的需求出发，通过教化，最终又回到自然天地中。在他的眼中，《关雎》这样的诗歌就是“思无邪”，因为大家都是人，到了年龄就会想着那些事儿，白天采野菜的时候魂不守舍，晚上一想到她就辗转反侧。但是后代儒家非要把夫妇之德，和谐社会一类的强行灌输进去，真应了那句话，“你不说我还明白，你一说我就更糊涂了。”杜丽娘估计就是听了这个解释怎么也想不明白，抑郁而死了。
        朱熹在这个基础上试图剥离这种伪的儒学，力道稍稍过了一点，解释又僵化了一些，反而显得不那么自然，真是应了那句话：
有意者反远，无心者自近。
《菜根谭》
        比起来我倒是觉得贾宝玉的“天然图画论”更接近先秦古儒的本旨呢。
见人礼数，竟比大人行出来的还周到
        宝玉是读儒家经典的，心中也仍然没有忘记“圣人”，他平日里的行事风范如何呢，前面举了一个例子，晴雯死了，他按照古礼祭司晴雯。其余类似的记载还有，第三十七回，通过秋纹的话得知，宝二爷见院子里新开的桂花，折了两支，本来要自己插瓶的，突然想起来这是园里才开的新鲜花儿，不敢自己先玩，取了对瓶，亲自灌水插好了，亲自送一瓶进老太太，又进一瓶给太太。
        园子里的新开的桂花送给老祖宗和母亲，亲自灌水插好，亲自去送，还用了一字叫“进”这不是正好解释了什么叫做“敬”长辈，这不是和孔夫子教导的孝是一致呀！
        子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
《论语·为政》
        第五十六回，听老祖宗讲，“你我这样的人家的孩子，凭他们（贾宝玉、甄宝玉）有什么刁钻古怪的毛病，见了外人，必是要还出正经礼数来的。若他不还正经礼数，也断不容他刁钻去了·····见人礼数，竟比大人行出来的还周到，使人见了可爱可怜，背地里所以才纵他一点子····”
        您看，咱们原来以为贾宝玉多么乖张叛逆，原来人家是个最讲究正经礼数的。
假作真来真亦假
        上面我们说，贾宝玉原来是读《四书》，行“古礼”的，那为什么在众人眼里，又是个“似傻如狂”、“行为偏僻”的人呢，原因其实说出来也很简单，那就是这个世界是一个“假作真来真亦假”的世界，根本没有他的舞台。
        假的可以做到什么程度，在贾敬的那场丧礼上，贾珍和贾蓉父子脑门都磕出血，喉咙都哭哑了，这场景要是孔夫子、朱夫子见到了，都得连声称赞是真孝子呀！但是幸亏曹雪芹给了咱们读者上帝的视角，知道俩转眼间他们就打起二位姨娘的主意。
当假的成了真的，真的就会无路可走。所以在那场丧礼上，贾宝玉反而“魔症”了，当和尚绕棺的时候，他害怕二尤被和尚的气味熏坏了，故意挡在那里，在众人眼里扮演起“不知礼，没眼色”的糊涂角色。
        “别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。”我看唐伯虎的这首诗倒是正好解释贾宝玉的心境。
        其实，贾珍贾蓉只是做戏的中级水平，真正的大师是贾雨村，他不但是戏份做得足，还能说出一番理论依据来的，那就是贾宝玉平日深以为厌的“仕途经济学问”。
        红楼的故事展开之后，作者并没有给贾雨村亮个正身，所以小编只能妄测一下这套理论，那就是首先接受这就是一个做戏说谎的行事规则，那么再考虑在这套体系下怎么玩得转。
        我们知道贾雨村绝对是个有悟性有才华的人，做的诗很有气势，点评个人物也头头是道，连甄士隐、林如海、贾政这些人物全都能唬住，那他这套本事怎么来的呢？

        在上篇小文里，小编引用了启功先生的话，指出八股就是一种说谎圆谎的文字游戏，士子通过这样的培训，技能才能及格，成为做官的好材料。古代一个学生从开蒙到学会做八股文，用现代化说绝对是超过2万个小时的训练，其实也是2万个小时的洗脑。贾雨村不像是贾府里的老爷公子那样有世袭的爵位，是从穷儒一点点爬上来的，经过科举这一番训练，再在官场上摸爬滚打了几年，那“人情练达即文章”已经到了臻于化境的水平。
        我们的演戏本能是根深蒂固的，以致我们常常忘记离开舞台，忘记还有一些真正的生活可过。
林语堂《生活的艺术》
        我总觉得林语堂先生这句话用来形容中国人还是有些夸张，但是形容中国的官场，那真是一点都不为过。

        理解了这点，我们是否明白贾宝玉为什么如此抗拒八股科举，宁愿在女孩圈里厮混也不愿见过结交仕途，他就是在这个假的世界做最后的挣扎，宁愿无路可走，也不愿意与你们沆瀣一气。
“素日里看他是个知己，果真是个知己”
        最后再多扯几句宝黛爱情，近年又开始出现了什么黛钗之争，说什么林妹妹脾气不好，又爱吃药，不如娶薛宝钗好。我觉得那些人也真是瞎操心，人家林妹妹脾气不好，宝哥哥愿意哄，人家林妹妹得吃药，宝哥哥闻着药香比一切香气都好。

        其实我们理解了贾宝玉有古儒的风范，再来看宝黛爱情就明白他们是真正知己之爱。第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉》，说林妹妹偷听到宝玉说：
        林姑娘从来说过这些混账话不曾？若他也说过这些混账话，我就早和他生份了！
        朋友们读到这儿会不会奇怪，贾宝玉既不是夸林妹妹的花容月貌，也不是夸她的绝世才华，到底是夸她什么呢，就能感动林妹妹，“又喜又惊，又悲又叹”，一时恍惚，不由得滚下泪来。
        如果您前面看了我论述的这么一大通，就不会觉得异样了，在这里宝黛二人，是从三观上看到了彼此，在这儿真假颠倒的世界里的，你不愿意妥协，那我就支持你不妥协！所以林妹妹不需要等贾宝玉说完她就都知道了。大观园在一天，他们一个人在潇湘馆临风洒泪，一个在怡红院对月长叹；真要等到树倒猢狲散的那一天，像癸酉本里说的，去乡下“自吃自种”也是可以的，当然这个故事是悲剧，这是不可能实现的。
        不管怎么说，在这个假戏成真的世界里，宝黛二人心心相印，互为知己，这可能是红楼梦打动无数读者的最大原因吧！
        水杉：史学学生，曾任出版社古文小编，来美后转行教育，获得中文教师资格认证。现任全职妈妈、兼职老师、努力写文章爬格子。对于中文教育，偶有心得，整理出《妈妈教我学中文》系列（包括文字系列和文化系列），送给亲爱的《小枇杷》团队，为华裔子女的中文学习尽一点绵薄之力！
水杉在《小枇杷》微信公众号发表的部分文章
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