前两天读《政事堂》看到重温《西游记》，今天没有带娃，有些时间，也谈一谈《西游记》。


什么是经典，什么是名著
。各个国家或者有不同的文化背景，但是有一点可能是共通的标准，就是一本书，10岁读，20岁读，30岁读直到60岁，70岁读都会有不一样的体会。


从这个角度来看，我心目中四大名著排行应该是《西游》《红楼》《三国》《水浒》。
客观说，《红楼》成书较晚，文字水平更高，不过和西游相比，并不能完全做到老少咸宜。

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关于《西游记》，谈三个观点吧。

（既然是观点，就不是事实本身，只是自己的理解，所以勿杠。）


观点一：

《西游记》极大概率不是吴承恩所写。


吴承恩出生在1506年，1551年接任河南新野县知县。50岁左右写了《西游》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，才得以正式创作《西游》，晚年放浪诗酒，活了大约76岁，贫老以终。


以上是百度的介绍，但是读了很多遍西游之后，慢慢意识到，按《西游》里面所蕴含的“
政治博弈，释道之争，人生感悟”。

确实不像一个落第近30载，嘉靖二十九年（1550年）人到中年，才补得一个“岁贡生”的落第秀才，所能够理解并构建的，甚至了解的可能性都不大。


毕竟那个时代没有“头条”,没有“公众号”，没有“XXTV”，想当“键政局”也要有认知基础才好。


现存《西游》古本是20世纪30年代，日本东京村口书店赠送给北京图书馆的三个印版，这个印版上只有三个出版信息：出版商——金陵世德堂；
校订者——华阳洞天主人
；作序——陈元之。

校订者华阳洞天主人
，这正是李春芳的别号。而李春芳极有可能不仅是校订，而是承担了整本书写作工作，或者说是《西游》这个“论文”的“通讯作者”。

（
通讯作者
往往指课题的总负责人，承担课题的经费、设计、文章的书写和把关。是文章和研究材料的联系人。最重要的是，担负着文章可靠性的责任。）


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为什么是李春芳？

李春芳（1511年1月14日—1584年4月18日），字子实，号石麓。

嘉靖二十六年（1547年），李春芳
状元及第
，授翰林修撰。以
善写青词
得明世宗赏识，升翰林学士。历官太常少卿、礼部右侍郎、礼部左侍郎、吏部侍郎、礼部尚书等职，并加太子太保。嘉靖四十四年（1565年），兼武英殿大学士，入阁与严讷共参机务。隆庆二年（1568年），代徐阶
为首辅，累官至少师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士
。万历十三年（1585年），去世，追赠太师，
谥号“文定
”。


状元之才证明了文笔的质量

官至首辅证明了政治的认知

善写青词证明了宗教的熟悉

得了善终证明了人生的感悟


所以《西游》的作者应该不是吴承恩。



观点二：

《西游记》就是人生成长的“日记”

《西游记》，西游，就是向西天的旅行。传统意义上“上西天”就是“步入死亡”。而“步入死亡”所记录的故事，可不就是
人生成长
的“日记”嘛。


那这个“成长日记”的梗概其实也蛮简单的。

可以简单分为四个阶段
阶段一：石猴出世-佛祖降伏

（灵根育孕源流出-五行山下定心猿）

阶段二：佛祖传经-出发取经

（我佛造经传极乐-观音显圣化金蝉）

阶段三：出发取经-取得真经

（陷虎穴金星解厄-三三行满道归根）

阶段四：取得真经之后

（第一百回 径回东土 五圣成真）
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第一阶段，是我们的幼年
无忧无虑，没有人生的目标，觉得自己无所不能

第二阶段，是我们的少年
接受教化，找到人生的目标，希望自己未来可期

第三阶段，是我们的成年
艰难前行，践行人生的目标，感受自己命运多舛

第四阶段，是我们的晚年
回归故里，回忆人生的目标，重问自己一生何为

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按《西游》的章节，幼年7章，少年5章，成年87章，晚年1章。这大概不是人生正常的人生分布，不过不同的人生，幼年，少年，成年，晚年，也并不是靠年龄划分的。

毕竟“有人至死都是少年”


观点三：

《西游记》自始至终都是一个人的游记


《西游》是师徒四人一匹马的旅途，却只是一个人的“人生游记”。


最早登场的是“悟空”，他是我们的“心念”
是我们每一个人不安的“心”，心猿意马的“心”，于天堂地狱善恶之间自由穿梭的“心”。
是的，“心念”不等于“欲望”。心念只是脑海中突然想做的“想法”。

就像幼年的我们，只有“想法”，没有“目标”，没有“欲望”，没有善恶。

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第二个登场的是“唐僧”，他是我们的“目标”或者是那个“想要成为的人”。
事实上，我们每一个人的“人生目标”或者说“人生方向”都是周边环境，时代机缘，社会共识所塑造出来的。“唐僧”的出现，也是“金禅转世”再加上“取经任务”所塑造出来的。

就像少年的我们，看似自己慢慢找到人生的目标，不管是过去的小朋友想当一个“科学家”，还是现在的小朋友想当一个“网红”，其实客观来看，都是被环境，时代，命运塑造出来的。

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第四个登场的是“八戒”，他是我们的“欲望”。
八戒指的是有“不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不眠坐华丽之床，不打扮及观听歌舞，正午过后不食”。
事实上，我们每一个人成年之后都很难不犯戒。而我们对自己的欲望所犯的错误往往都比较宽容。

就像成年的我们，走到这个花花世界，面对各种欲望，很难不犯错，也很容易放弃我们少年的目标，难怪“八戒”总说“咱们别去了，回高老庄吧”


第五个登场的是“沙僧”，他是我们的“理性”。
沙僧说过的每句话都对，比如著名的三句台词“大师兄师傅被妖怪抓走了，大师兄二师兄被妖怪抓走了，大师兄师傅和二师兄都被妖怪抓走了”。
不过，这正确的理性，往往显得正确且无用。就像成年的我们“懂得了很多道理，确过不好这一生”的感觉。

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第三个登场的是“白龙马”（不说大家是不是都没注意到出场顺序漏了一个）。他是是我们的“身体”。
他是第三个登场，我却把他放到最后。因为原著当中,关于小白龙的描写太少了，一共就出现了四回。分别是第八回，第十五回，第三十回，第一百回。

他不常以人形现身，但是在唐僧收孙悟空为徒之后，收猪八戒之前，就收其为徒，按照辈分来说，他才是二师兄。

就像我们的“身体”，比“欲望”出现的早，是为“目标”服务的，但是“身体”除非出问题，我们大部分时候意识不到他的存在。


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做个总结吧，《西游》其实就是另一个版本的《少年派的奇幻漂流》，或者应该说，《少年派的奇幻漂流》是另一个版本的《西游》。

“人就是从动物演化来的:动物性占了六七分,人性占了三四分,还有半分的神性”。这半分神性的显现，需要人性与动物性的对抗、和解、融通、升华。



PS:

文章内容有参考《解码西游》
作者：黄如一


【学习时间】
中华文化既是历史的、也是当代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根脚下这块生于斯、长于斯的土地，文艺才能接住地气、增加底气、灌注生气，在世界文化激荡中站稳脚跟。
摘自
《中国文联十大、中国作协九大开幕式》
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关键词
《西游记》
就是
大师兄
少年
《西游》